Tegen de cultus van de jeugd: sterf oud en heb gelijk

Onze samenleving onderdrukt de ouderdom omdat het je herinnert aan de onvermijdelijkheid van de dood; dus klampt hij zich illusoir vast aan dit materiële leven, negerend de grote grens die het noemt en de mogelijkheid die de dood zelf biedt om het leven te verrijken

Zeker, de cultus van de jeugd is een teken van onze tijd, vooral omdat we leven in het tijdperk van het publieke imago en overal waar we worden gebombardeerd - als een marktstrategie - met huwbare, glanzende en schijnbaar gezonde lichamen zoals die We kunnen alleen op het punt staan ​​van de jeugd. Het archetype van schoonheid, van de Grieken, is dat van de eeuwige puer, in eeuwige bloei, met een geluk dat de tijd alleen kan verdorren omdat het is gekoppeld aan lente en zomer, energie en kracht die in een vergankelijke wereld kan onmogelijk niet achteruitgaan. Zo streven we naar de luchtspiegeling van de fontein van de jeugd en verbergen we onze oude dag en marginaliseren onze ouderen - evenmin is de wijsheid van de leeftijd in vergelijking met de intensiteit van zintuiglijk plezier en de vurige blos van de jonge jaren. Zoals de dichter Ramón López Velarde schrijft, willen we altijd "weer zijn / het schone en barbaarse voorhoofd van het kind":

Wees weer de boom en de natte

bloemblad, en de betraande en nette kindertijd

dat de badkamer in de zon laat drogen ...

Carlos Monsiváis herinnert ons eraan hoe de ijver van Goethe's Faust voor het overstijgen van de zeis van tijd door occulte filosofie, vandaag de dag de obsessieve dwang van consumentisme en de reductie van principes wordt, een 'uitwisseling van de metafysische geest voor de fysieke geneugten ", verloren" wat [Alfonso Reyes] op deze manier begreep: 'Succes of falen tellen minder dan de wens om de geheimen van de wereld te ontrafelen en ze een begrijpelijke vorm te geven, door de actie van kunst, van poëzie, filosofie en wetenschap: waar verlangde Faust nog meer naar? " Leg Monsiváis uit in een formidabele passage uit zijn postume boek De reizende essenties :

... al in de twintigste eeuw, wanneer de jeugd het hoogste doel wordt, zelfs de jeugd zelf, wordt het Faust-pact het centrum van obsessies, van verborgen en publieke illusies, tot het einde van deze eeuw wordt bereikt vreugdevolle en pathetische zoektocht naar plastische chirurgie, sportscholen, strikte diëten, make-up, verjongende kleding, liposuctie, totdat je de chemische illusie van het menselijke feromoon bereikt ... De wonderbaarlijke metafoor van een boek wordt de droom massale consumptie en angst om de tijd te weerstaan.

We hebben een gereduceerd faustisch pact, lite- versie, zelfs niet begrepen, waarin de massa naar het aas van plezier en materialisme en letterlijkheid vertrekt zonder begrip en minder op zoek naar de metaforische, esthetische en metafysische dimensie. Het probleem hiermee is dat, zoals de sublieme frivoliteit laat zien , het portret van Dorian Gray, vroeg of laat, wat we het lichaam aandoen, de ziel bereikt en vice versa. Corruptie is ook holistisch (zoals spa's).

Monsiváis haalt een citaat op van Bartholomew Mitre dat de geest bevat die dit essay leidt: "We moeten niet jong sterven. Hij die zijn tijdgenoten overleeft, heeft altijd gelijk", en hier ligt de nadruk op gelijk hebben, niet gelijk hebben of overtreffen anderen om onze trots te rechtvaardigen ... reden dat voor de Grieken de Logos was, het goddelijke in de menselijke geest ... Ouderdom als de ware gelegenheid om wijsheid te vinden, dat wat de vele van de mode, solide basis, de precieze en gedisciplineerde vruchten van ervaring en een leven ten dienste van de oude stelregel van jezelf kennen als een koninklijke manier om het universum en zijn geheimen te kennen. Herleef misschien de "intieme droom van het overwinnen van de verval" van Faust en het weigeren van "de slogan 'De goden sterven jong'." De waardigheid van de ouderdom is niet alleen de aardige en discrete schaduw van de jeugd, het is op zichzelf al een kracht, die al de ongerepte tuinen streelt, verlost. De mannen die goden worden, zouden Socrates en Plato ons vertellen, zijn degenen die de dood niet weerstaan, maar deze onderzoeken en, na filosofisch te hebben geleefd, erin slagen om het graf de laatste wieg te maken, het einde van het lijdende wiel.

Ouderdom als een deugd, het recht op goed ouder worden en goede ouderdom als een superprestatie of op zijn minst een lucide en sociaal geaccepteerde ouderdom zijn - gezien hun afwezigheid - een zwak punt in onze cultuur, de achilleshiel van onze toekomstig leven Met de cultus en glamour van het lichaam in zijn idyllische eeuwige staat - altijd bewaard, verzonnen, geconditioneerd, wordt de dood in de schaduw geplaatst, sceptisch gewist uit het dagelijks leven, alsof we onszelf er zo van kunnen redden (tegenstrijdig, sinds de dood het is de enige mogelijkheid tot redding waar we van kunnen dromen). De collectieve indrukken waarmee we in het Westen groeien, hebben ons geleerd te geloven dat we al onze cartridges de eerste helft van ons leven moeten verbranden, elk teken van kwetsbaarheid in onze wens om te trekken en ouderdom moeten zien te verbergen als iets verfoeilijks en wegwerpbaars, waarvan de enige activiteit bestaat uit het herinneren van wat we in onze jeugd en in onze volheid leven en in enkele uitzonderlijke gevallen als raadgever van het leven van jonge mensen (wat echt belangrijk is). Alsof je niet kon blijven perfectioneren, verbeteren, groeien en nieuwe schoonheid creëren tot de laatste dag. In Mexico is er bijvoorbeeld zo weinig aandacht voor 'ouderen' die de laatste plaats in de OESO innemen in pensioenen en de voorlaatste in Latijns-Amerika, alleen vóór de Dominicaanse Republiek. Dit onthult het kleine respect voor ouderen en het kleine eutanische bewustzijn dat men heeft, ook al wordt de Dag van de Doden gevierd - met kleurrijke parafernalia en vervaagde toewijding - en hoewel er een krachtige cultus van de Heilige is Dood, blijkbaar is het oude spreekwoord vergeten: "de dag van je dood is de belangrijkste van je leven". Zoals in de politiek, in de geest, geven we er de voorkeur aan om op de korte termijn, het volgende genot, deze zesjarige termijn te wedden en niet op te bouwen en te plannen voor de lange race van de eeuwen.

Het gaat zeker niet om de ene keer de voorkeur geven boven de andere, wat zeker het gevolg zou zijn van een perceptuele verdoving, een buitensporige gehechtheid aan het lichaam en zijn illusies of een radicale ontkenning van fysiek bestaan. Aan de andere kant is het mogelijk om het bestaan ​​in zijn totaliteit te omarmen en bewust te maken hoe elk moment en elk tijdperk hun eigen bijzonderheden en kwaliteiten hebben en elk bijdraagt ​​aan het begrip en de constructie van het leven en de uitkomst ervan in de dood. Zonder een jeugd en een gezonde, gedisciplineerde en creatieve volwassenheid wordt ouderdom ondraaglijk, bochtig en vrijwel onlosmakelijk met elkaar verbonden; Zonder een wijze en serene ouderdom en een goede benadering van de dood, wordt de jeugd absurd, ijdele nostalgie, kortstondige onwerkelijkheid, een duffelvuur. Beide zijn gevoed en evenwichtig, zoals in een interne alchemie, een combinatie van archetypische polen: puer en senex, de ontmoeting van Cupido en Saturnus, de twee punten van een draad die een mandala weven en de mogelijke uróboros van het leven dat zijn poort vindt in de dood James Hillman schrijft over senex:

Saturnus behoudt de attributen van Kronos; Hij is een god van vruchtbaarheid. Saturnus vond de landbouw uit; deze god van het land en de boer, de oogst en de saturnalia, is regent van de vrucht en het zaad. Zelfs zijn castrante zeis is een plantgereedschap. Het zou Saturnus moeten zijn die de landbouw heeft uitgevonden: alleen de senex heeft het geduld dat overeenkomt met dat van de aarde en kan het behoud van het land en het behoud van degenen die het bewerken begrijpen; Alleen de senex heeft de nodige tijd voor de seizoenen en hun chronische herhaling; het vermogen om te abstraheren om de geometrie van de ploeg, de essentie van de zaden te onderwijzen, om de rekeningen te maken om winst, kunstmest, eenzaamheid op te leveren ...

We moeten niet vergeten dat er een zekere kracht en vruchtbaarheid is in de melancholie en in de saturnale herinnering van de ijverige of contemplatieve oude mannen en een panoramische breedte die alleen de vader (Cronos) ziet in de wisselvalligheden van de tijd. Een blik die de kleinheid overstijgt en zich alleen richt op wat, zoals zijn ervaring hem heeft geleerd, ijdelheid en zinloosheid overwint. Voor de Chinezen om ouders te respecteren, en voor oude mannen in het algemeen, is het respecteren en volgen van de hemel en de kosmische wet. Hoezeer ze ook irritant, neurotisch, bitter en intolerant zijn, ze worden gerespecteerd en beluisterd omdat ze de onpeilbaarheid herkennen van het kijken naar de bodem van de afgrond van de tijd, de waardigheid van het observeren van de patronen, de verborgen oorzaken kennen en de vormen overwegen die ze verdragen, die allemaal ondoorgrondelijk zijn voor een korter leven.

Als tegenhanger van de senex hebben we in het interne knooppunt van de psyche de puer. Dit is hoe Hillman het archetype beschrijft van de puer, het eeuwige kind:

Net als de zoon van een geit danst het kind met een overschot aan uitbundigheid; terwijl een kitten alles verkent en plotseling angst neemt; als een klein varken, hoe rijk weet hij alles! De wereld is een goede plek - wanneer en alleen wanneer, de verbeelding waarmee het kind neerdaalt, is nog steeds levend genoeg om dingen te doordrenken met zijn visie op schoonheid.

Hillman voegt er ook aan toe dat het kind als een engel naar de wereld komt, gevolgd door "een wolk van glorie"; genoemd "door zijn ware naam, is kindertijd het rijk van archetypische herinneringen." Het lijkt erop dat het kind in zijn frisheid en in zijn afdrukbaarheid nog steeds de herinnering aan een andere wereld met zich meebrengt: alles schijnt met een ongerepte gloed. Eros wordt voorgesteld als een magisch kind met vleugels als een symbool van zijn actieve band met de hemel en met de creativiteit van de hemelkrachten (engelen, tronen, domeinen ...).

De kracht van het kind is om alles te verstoren met het licht van zijn blik: zijn actieve verbeelding die op dingen neerstrijkt en ze transformeert; de kracht van de oude man is de dood, zijn vermogen om het leven te zien onder het licht van de dood en vergankelijkheid en het zijn rechtvaardige tijdelijke dimensie te geven. Beiden houden in hun geweten een glimp van dezelfde grens tot de grens van bewustzijn: de dood is een geboorte en geboorte is een dood. Bij de geboorte, geloofden de Grieken, drinken we uit de Rivier van Oblivion, maar sommigen komen drinken uit de Rivier van Herinnering en verbinden zogezegd de draden van de Moiras. Beide uitersten van het leven worden onderdrukt. Hoewel we het kind aanbidden, behandelen we hem als een idioot god, een uiterst kwetsbaar dier dat we moeten beschermen. Door het te beschermen - ervan overtuigd dat in zijn tedere tabel alle pathologie onuitwisbaar kan worden afgedrukt - ontdoen we het van zijn vruchtbare originaliteit, normaliseren we het, projecteren we al onze ondeugden en deugden. Door hem op te voeden om in onze visie op de wereld en de conventionele 'realiteit' te passen en niet te lijden omdat hij zichzelf is - dat is zo speciaal, zeldzaam en ongewoon dat het is en voor wat de 'echte' wereld het zou kunnen verwerpen - we herkennen zijn eigen intelligentie niet en we beroven hem van zijn specifieke genialiteit, van de mogelijkheid om de herinnering aan zijn ziel te bewaren. Zoals de dichter William Wordsworth zegt:

Onze geboorte is slechts een slaap en een vergeten:

De ziel die met ons opkomt, onze levensster,

Heeft elders zijn instelling,

En komt van ver:

Niet in volledige vergeetachtigheid,

En niet in totale naaktheid,

Maar we komen eraan met wolken van glorie

Van God, die ons thuis is:

De hemel liegt over ons in onze kinderschoenen!

Hillman gelooft dat wat we het meest onderdrukken in onze samenleving niet seks is, maar het verlangen naar schoonheid zonder teugels, zoals in het verlangen van kinderen om verliefd op dingen te leven, om zich bij hen te voegen zonder straf (zoals Pan), altijd geconfronteerd met de dubbele mogelijkheid van "terreur en vreugde", met "de uitersten aan de grenzen van de normaliteitscurve". We moeten ook toevoegen aan dit schema de meest repressieve ook voor de dood en de ouderdom als een progressief, langzaam en ondraaglijk beeld van de dood. We onderdrukken en verdrijven de ouderdom zodat het ons niet herinnert aan de dood die we zullen zijn. Senex en puer, de twee zenuwuiteinden van het menselijk bestaan, uitersten die ons confronteren met het onbekende, die op afstand raken in het blauw van een andere wereld ... de niet erkende mogelijkheid om van het leven een interne alchemie te maken.

Twitter van de auteur: @alepholo