De dichter Rubén Darío over de Boeddha-natuur

Nieuwsgierige gelijkenis tussen een gedicht van Rubén Darío en de theorie van de intrinsieke Boeddha-natuur

We vinden in sommige verzen van de Nicaraguaanse dichter Rubén Darío, een groot armatuur van modernisme, een mooie beschrijving van een onvergankelijk karakter:

Kan een druppel modder
op een diamanten val;
kan dit ook leuk vinden
zijn gloed wordt donkerder;
maar hoewel de diamant allemaal
zit vol modder,
de waarde die het goed maakt
Hij zal geen moment verliezen
en het moet altijd diamant zijn
hoezeer het slib het ook maakt.

Hoewel Darío in zijn korte en blauwe jaren geen contact lijkt te hebben gehad met het boeddhisme, wilden we dit gedicht op geen enkele manier lezen vanuit het perspectief van de Boeddha-natuur, simpelweg omdat het voor sommige verzen bijna onmogelijk is om beter te passen in het concept van tathagatagarbha, centraal in het Mahayana-boeddhisme. In het bijzonder de school genaamd yogacara of cittamatra, een van de belangrijkste van het Mahayana-boeddhisme of grote voertuig, verdedigde het idee dat fundamenteel zou zijn in de ontwikkeling van het zenboeddhisme of Vajrayana, dat wil zeggen dat alle wezens in hun puurste natuur Boeddha's zijn. De geest, voor deze school die op enkele vroege soetra's vertrouwt, is helder en niet in tegenstelling tot nirvana. Het lijden en de ervaring van het cyclische of samsara-bestaan ​​is alleen te wijten aan de onzuiverheid van de geest, die wordt vergeleken met een juweel of een kristal dat vuil is geweest, maar waarvan de briljante aard onverwoestbaar is, net als een diamant. Vanaf hier zal het Vajrayana-boeddhisme, letterlijk het pad van de diamant, ook nodig hebben om te stellen dat de realiteit al verlicht is, deze alleen moet worden herkend of, wat hetzelfde is, elimineren wat tijdelijk de schittering van de geest verduistert.

Een van de centrale teksten van deze traditie, de Ratnagotravibhaga, een tekst die blijkbaar is geopenbaard door de Maitreya Buddha aan de Asanga yogacarin, betoogt dat onzuiverheden die de geest bezoedelen slechts adventief zijn. De essentiële aard van de geest is stralend en vrij van onzuiverheden, dat wil zeggen vrij van alle omstandigheden en lijden. Zoals academische Paul Williams opmerkt, hoeven de kwaliteiten van de Boeddha-geest "niet echt te worden geproduceerd, ze mogen alleen worden toegestaan ​​om te schitteren. Omdat ze inherent zijn aan de aard van het bewustzijn zelf, zal de staat van Boeddhaschap nooit ophouden." . De druppel modder die het juweel bedekt, is voor het boeddhisme de cognitieve fout die vasthoudt aan een vaste en permanente identiteit.