Giordano Bruno over het kosmische en spirituele gevoel van liefde

Bruno schreef met filosofisch en lyrisch inzicht over liefde

Giordano Bruno was een van de grote intellectuele figuren uit de Renaissance. Bruno beoefende zowel filosofie als magie als kosmologische speculatie en zag in liefde de bindende kracht van de kosmos en nam in zijn kosmologie een platonisch begrip van liefde op. Hij paste zijn theorie van liefde ook toe in zijn magische leer, omdat de goochelaar de erotische kracht van de kosmos kon gebruiken om te manipuleren en aan te trekken. Giordano Bruno geloofde dat liefde de band van banden was - vinculum quippe vinculorum love est - die het hele universum bij elkaar hield en kon worden gebruikt om iets aan te trekken. Net als sommige platonische filosofen beschouwde hij Eros als de ' daemon magnus ', de opperste geest die de kosmos magnetiseerde - en de eerste onder de godheden. In zijn boek over banden in het algemeen schrijft Bruno: "In alle dingen is er een goddelijke kracht, dat wil zeggen liefde, de vader in zichzelf, de bron, de goddelijke oceaan van alle banden." Het is via deze link, voegt Bruno eraan toe, dat lagere dingen naar hogere gaan. Hierin herhaalde Bruno de neoplatonische notie van een hiërarchie van het zijn, in een emanationistische kosmos, waarin de ziel zou moeten klimmen als het ware, en een terugkeer zou ondernemen, gedreven door liefde en kennis, naar goddelijke intelligentie. Marsilio Ficino schreef in zijn commentaar op The Banquet of Plato :

Liefde is niets meer dan een bepaalde deugd van vervoeging en eenheid, die de superieure dingen ertoe brengt de inferieure dingen te verschaffen; en verzoen gelijke dingen in wederzijdse gemeenschap; en maakt ook de lagere wakker, zodat zij de edelsten worden.

Bruno onderscheidt spirituele liefde van louter dierlijke eros, dat wil zeggen de heroïsche liefde die neigt naar het spirituele of die het materiaal als een platform naar het spirituele neemt, in overeenstemming met de leer van Diotima:

Alle liefdes - als ze heroïsch zijn en niet alleen dieren - zijn gericht op goddelijkheid, neigen naar goddelijke schoonheid, die eerst communiceert met zielen en in hen schijnt; en vanuit de zielen - of liever gezegd door hen - wordt het dan aan de lichamen gecommuniceerd: vandaar houdt de goed geordende genegenheid van de lichamen of lichamelijke schoonheid, dus er is een indicatie van spirituele schoonheid in hen. Bovendien wordt het lichaam verliefd op een bepaalde spiritualiteit die we erin zien, die schoonheid wordt genoemd en die niet bestaat in de dimensies groter of kleiner, of in bepaalde kleuren of vormen, maar in een bepaalde harmonie en harmonie van leden en kleuren Deze harmonie vertoont een zekere affiniteit met de geest, die voelbaar is voor de meest acute en indringende zintuigen; volg dit dat degenen die begiftigd zijn met dergelijke zintuigen gemakkelijker en intenser verliefd worden en op dezelfde manier gemakkelijker uit liefde vallen.

( Van de heroïsche furores )

Liefde voor deze traditie, die in het geval van Ficino en Bruno al vermengd is met het christendom, dat op zijn beurt, dankzij de invloed van Alexandrijnse theologen, gevuld was met platonische logos, is altijd een deificatiekracht Liefde is in de mens die goddelijke, dezelfde goddelijke vlam die in zijn epistrofhe naar zichzelf opkomt. Liefde is een anagogische extatische woede.

Deze furores zijn geen vergetelheid, maar herinnering, ze zijn geen nalatigheid van jezelf, maar liefde en verlangen naar het mooie en het goede, waarmee men perfectie wil bereiken, transformeert en lijkt op het perfecte. Ze zijn niet gefascineerd door de banden van ferrine, onder de wetten van een onwaardige fataliteit, maar een rationele impuls die de intellectuele opvatting van het mooie en het goede nastreeft en dat hij al weet wat hij graag zou willen proberen zich aan hem te conformeren, op een manier die hij Het ontsteekt zijn adel en zijn licht en wordt bedekt met kwaliteit en conditie waardoor het illuster en waardig lijkt. Door intellectueel contact met dat goddelijke object wordt hij een god; Niemand is aanwezig dat het geen goddelijke dingen zijn, ongevoelig en ongevoelig voor die dingen die meestal als belangrijker worden beschouwd en waarvoor zoveel anderen worden gekweld; niets vreest en veracht omwille van de goddelijkheid de rest van de genoegens, zonder voor het leven te zorgen.

... de vlinder beweegt zich naar de vlam, het hert naar de pijl en de eenhoorn naar de lus die hem vangt, maar voor de minnaar is die vlam het brandende verlangen naar goddelijke dingen, die pijl is de indruk van de straal van schoonheid

( Van de heroïsche furores )