De spirituele functie van ontspanning

Ontspanning, een zekere wetenschap van vrede, om de realiteit duidelijk te zien en te herkennen

Uit de onvoorwaardelijke schoonheid, die vredig en fris is, ontstaat de mogelijkheid om te ontspannen en zo de fenomenale wereld en de zintuigen goed waar te nemen.

Chögyam Trungpa

De mens is niet in staat de wereld te kennen en zichzelf te kennen als hij niet een bepaalde kalmte heeft. Evenmin kan het zijn essentie bijwerken, zijn potentieel vrijgeven, zijn wezen uitdrukken (of wat het ook ware volwassenheid wordt genoemd) als het niet ontspant en handelt zonder geabsorbeerd te worden. Een boogschutter kan het doel niet raken als zijn handen trillen, de maan wordt niet weerspiegeld in het meer als het water wordt geagiteerd, de seksuele handeling kan niet worden voltrokken als er geen bepaalde ontspanning is die de bloedcirculatie mogelijk maakt. "Angst is de moordenaar van de liefde", schreef Anaïs Nin.

Vroeg in de geschiedenis, lang voor de opkomst van wetenschappelijke geneeskunde en het concept van "stress", werd ontdekt dat ontspanning van fundamenteel belang was voor zowel gezondheid als kennis, omdat het een ontspannen houding was - meer alert - de epistemologische houding die maakt het mogelijk om objecten waar te nemen zonder mentale ruis en bij volledig gebruik van de vermogens. Het tegenovergestelde van ontspanning is spanning, en dit gaat meestal gepaard met zorgen. Zoals de term duidelijk aangeeft, ben je al bezig, dus je bent niet volledig aanwezig, de aandacht is verdeeld, rekening houdend met iets dat is begroot en cognitieve helderheid verbruikt. Met andere woorden, een zekere ontspanning is nodig om zich te concentreren. Het is waar dat de staten van grootste alertheid ook die zijn waar er grote spanning is, zoals wanneer men een dreiging tegenkomt die hormonen of de beroemde vlucht- of vechtreactie veroorzaakt. Maar deze toestanden vereisen een externe stimulans en overtreden vaak het lichaam en genereren grote hoeveelheden stress, dus zoveel spanning als een middel van concentratie is niet duurzaam. Aan de andere kant is enige aanvankelijke spanning, enige rusteloosheid, enige ontevredenheid met de toestand van de geest en de wereld, levend in de zogenaamde samsara, een plaats waarvan het fundamentele kenmerk is om lijden voort te brengen. Pascal merkt op, net als bij een boeddhistische echo: "De grootheid van de mens bestaat in zijn vermogen zijn ellende te kennen." Sarvam Dukkham, zeggen ze in India. De erkenning van de realiteit van het lijden, van de stormachtige zee van het geconditioneerde bestaan, is de noodzakelijke impuls, zelfs brandend, naar vrede. Op een dag zou hij zichzelf kunnen loslaten, wetende dat het niet langer lijden zal veroorzaken. Het helpt ook, in hetzelfde proces dat zich voedt met het verlangen om vervolgens het verlangen naar vergankelijke dingen uit te roeien, zoals Trungpa opmerkt in de epigraaf, dat samen met deze ontevredenheid met het geconditioneerde bestaan ​​een gevoel van verwondering en genot is. Want ondanks dit slachthuis, deze felle maalstroom van vernietiging en verlies, hebben de dingen toch een bepaalde helderheid: de wereld weerspiegelt een zekere harmonie en een zekere integriteit die verwijst naar iets eeuwigs, oneindig en alwetend. Misschien kun je vertrouwen op de schoonheid van de wereld, dat uitstekende pad naar het goddelijke, bewijs van goedheid en waarheid, het maagdelijke gezicht van de aarde en de kleuren van het licht, die volgens Goethe kwellingen zijn, maar ook vreugden.

Nadat we het belang van ontspanning hebben vastgesteld, maar niet zonder eerst het verlangen naar kennis en spirituele vrijheid te onderbouwen, kunnen we een synthese maken. De ideale staat voor kennis en voor het leven in het algemeen zou dan zijn wat we, ondanks de schijnbare tegenstrijdigheid, een alerte ontspanning of een energieke kalmte kunnen noemen. Hiermee bedoelen we dat de persoon een ontspannen lichaam heeft, de geest niet wordt afgeleid, herkauwend of bezorgd, wakker is, open staat voor ervaring, aandacht schenkt aan wat er gebeurt. In de Bijbel wordt gezegd: "Wees stil en erken dat ik God ben" (Psalm 46-10), wat suggereert dat het goddelijke alleen uit stilte kan worden gekend. Stilte is het mystieke . "De Indiase psychologie besefte de waarde van concentratie en beschouwde het als een middel voor het waarnemen van de waarheid", merkt S. Radhakrishnan op in zijn geschiedenis van de Indiase filosofie: Indiase filosofie.

Het zal al vrij duidelijk zijn dat ontspanning - onderscheiden van slaperigheid, luiheid, luiheid, het verlaten van de zintuigen en wil, enz. - een essentiële eigenschap is om de realiteit waar te nemen, om de telescoop van de geest met een goede pols vast te houden . We moeten ook wijzen op iets dat ook duidelijk moet zijn: dat het niet gemakkelijk is om te ontspannen, of liever, dat we ontspanning moeilijk hebben gemaakt, omdat kinderen van nature over het algemeen ontspannen zijn (zie de beroemde "babyadem"). Dus leren we onszelf te spannen, repressies en trauma's te herbergen, en bepaalde gewoonten die tot ontspanning leiden te vermijden, omdat we ze als saai of onproductief beschouwen. Pascal wist dat "het ongeluk van de mens slechts op één ding is gebaseerd: dat hij niet in staat is om stil in zijn kamer te blijven", een uitdrukking die bijna 400 jaar steeds effectiever wordt. We kunnen niet stilstaan, omdat we angstig zijn, we willen meer, iets dat niet is. We zijn niet tevreden met wat we hebben. We vergelijken ons met anderen. We geloven niet in de filosofische stelregel dat we onszelf moeten kennen, omdat we op deze manier de goden en het universum zullen kennen . We weten niet wat bewustzijn is en we geven om zelfontkenning. Niet te veel. Niet als het ons "afleidt" van het bereiken van onze sociale doelen: de maatschappij is onze god. We leven, zoals WH Auden opmerkte, in het 'tijdperk van angst'. Waar Calasso aan heeft toegevoegd: het "tijdperk van inconsistentie". Inconsistentie is precies de kwaliteit van de rusteloze geest, van de persoon die niet in staat is bepaalde contemplatieve gewoonten te herhalen, van congruent te zijn, zich op vaste grond te vestigen, stevig omdat heilig, omdat alles erin betekent. Anker in de eeuwigheid. Er wordt gezegd in India dat de goden niet knipperen.

Ik zal hier niet van mijn kant proberen een methode van ontspanning aan te bieden, iedereen moet zich zeker verdiepen in zijn eigen problemen en kiezen op basis van zijn stijl. Maar ik zal een paragraaf reproduceren die een samenvatting geeft van wat hierboven is gezegd en verwijst naar een methode die, naar mijn mening, in tal van scholen wordt gebruikt. We vinden het, zoals het geval is van de hier geciteerde auteur, op het pad van Gurdjieff en we vinden het uitgaand in het boeddhisme, zowel Theravada als Mahayana en Vajrayana (Gurdjieff heeft het misschien overgenomen uit zijn studie van het Tibetaans boeddhisme). Het zal niet moeilijk zijn om iets vergelijkbaars te vinden tussen de contemplatieve praktijken van het christendom. De hedendaagse lezer zal tal van opties vinden onder somatische therapieën die in overvloed aanwezig zijn in onze tijd. Een van de bekendste systemen die een versie van deze methode onderwijzen, is die van Goenka, onder de naam vipassana ("body scan"), hoewel er enige controverse bestaat over de vraag of zijn methode echt vipassana ( vipashyana in het Sanskriet) is of een soort lichaamssamata, zoals gevonden in sommige Tibetaanse meditatiehandleidingen. Alan Wallace leert hem meer in een context van shamata, de meditatie van mentale rust. Het blijft te zeggen dat in veel gevallen de pure beoefening van meditatieve ontspanning niet voldoende is en gepaard moet gaan met een psychotherapeutisch proces.

Je zult je herinneren dat elke psychologische toestand of interne toestand zijn externe representatie vindt via een mobiel centrum - dat wil zeggen, het wordt uitgedrukt in een spierbeweging of -samentrekking, enz. -. Je hebt misschien gemerkt dat bezorgdheid meestal wordt weerspiegeld in een rimpel of samentrekking van het voorhoofd of in een draai [ draai ] van de handen. De staten van vreugde hebben die voorstelling nooit. De negatieve toestanden van zorg, angst, angst of depressie vertegenwoordigen zichzelf in de spieren in samentrekking, flexie, gebogen, enz. (En ook in zwakte in de spieren), terwijl de tegenovergestelde emotionele toestanden zichzelf weerspiegelen. hetzelfde in de centra van beweging zoals expansie, rechtop staan, extensie van de armen en benen, ontspanning van spanning en meestal met gevoelens van kracht. Om de zorgen te stoppen, mensen die zich zorgen maken en daarom teveel of gespannen fronsen en hun voorhoofd rimpelen, hun vuisten op elkaar klemmen en zelfs stoppen met ademen, enz., Moeten deze mensen hier beginnen - de spieren ontspannen die emotionele toestand uitdrukken en ademen vrij. Ontspanning heeft esoterisch gezien meestal het idee om negatieve toestanden erachter te voorkomen. Negatieve toestanden komen meestal minder vaak in een staat van ontspanning aan. Daarom wordt vaak gezegd dat het belangrijk is om elke dag ontspanning te oefenen, aandacht te besteden aan het lichaam en opzettelijk alle gespannen spieren te ontspannen .

(Maurice Nicoll, Psychological Commentary on the Teaching of Gurdjieff and Ouspensky )

Twitter van de auteur: @alepholo