De wijsheid en gevoeligheid van TS Eliot, een van de grootste dichters in de geschiedenis, in één vers

Een vers dat diepgaande wijsheid bevat, zowel ethisch als beschouwend

Op 26 september is het de verjaardag van een van de grootste dichters van de twintigste eeuw en de moderniteit in het algemeen, Thomas Stearns Eliot, een dichter geboren in de Verenigde Staten die zijn leven in Engeland maakte en zich aan de Britse traditie conformeerde, als Welnu, het onderhouden van een vruchtbare en essentiële dialoog met een andere Amerikaanse dichter in Europa, Ezra Pound. Eliot brak in de moderniteit met zijn gedicht "The Waste Land", maar zijn beste poëzie is zeker te vinden in Four Quartets en in sommige van zijn religieuze gedichten. Eliot was in zekere zin een mystieke dichter, maar hij was op de meest elegante en rustige manier, nooit verdwaald in enthousiasme.

Eliot wordt door sommigen beschouwd als de grootste christelijke dichter van de twintigste eeuw. Maar zijn poëzie heeft duidelijke oosterse invloeden, zowel van het hindoeïsme als het boeddhisme. Aan de Eliot Universiteit studeerde hij Sanskriet en bestudeerde hij de boeddhistische filosofie van het middelste pad van Nagarjuna, waaruit het idee van de leegte van alle fenomenen is afgeleid, maar ook een belangrijk concept dat in de poëzie van Eliot zou kunnen weerspiegelen: die eeuwigheid Het kan alleen in de tijd worden begrepen, dat het relatieve het absolute is, omdat er geen absolute realiteit is los van de relatieve realiteit. Dit is een van de geweldige thema's van Four Quartets, waar we een glimp van een niet-duale visie zien. Verzen die de paradoxen van Nagarjuna oproepen, hoewel met een zekere poëtische intensiteit en met afbeeldingen die typerend zijn voor de westerse traditie:

De single Rose

Is nu de tuin

Waar iedereen van houdt

Torment beëindigen

Van liefde ontevreden

De grotere kwelling

Van liefde tevreden

Einde van het eindeloze

Reis naar geen einde ...

De enige roos

het is nu de tuin

waar het einde komt van alle liefde

beëindig de kwelling

van ontevreden liefde

de bovenste kwelling

van tevreden liefde

einde van wat geen einde heeft

Reis naar het oneindige.

Maar het vers waar we op willen wijzen, waar we een mengeling vinden van passie en stilte, van het christendom en het boeddhisme, verschijnt in zijn gedicht "Aswoensdag":

Leer ons om te geven en niet om te geven

"Leer ons om lief te hebben en niet te willen", maar het kan ook betekenen "leer ons om te geven en niet te geven" of "leer ons dat dingen belangrijk voor ons zijn en tegelijkertijd ons niet schelen." Zorg is afgeleid van een oude Engelse root die "geestelijke zorg betekent; let serieus op." We vinden dan het idee om aandacht te schenken aan de dingen die er echt toe doen en stoppen met aandacht te schenken aan die dingen die dat niet doen. Deze discriminerende intelligentie is essentieel in het boeddhisme, waar het betekent het verwaarlozen van samsara, het wiel van ijdele begeerte, en aandacht schenken aan wat niet wordt geproduceerd. We vinden hier het subtiele evenwicht dat we kunnen interpreteren als aanwezig voor dingen op een compassievolle manier, maar tegelijkertijd het bestaan ​​niet te serieus nemen en er niet aan vasthouden. In hetzelfde gedicht vraagt ​​Eliot de Maagd - die ook de geest van de zee, de rivier, de fontein, de tuin is - om haar te leren stil te zijn, midden in de rotsen. Wees nog steeds in het midden van tegenspoed, chaos, lijden misschien. Laat los en verenig u in die loslaat met de zee, met de universele geest.

Ten slotte moet worden opgemerkt dat de sleutelterm in de filosofie van Heidegger, " sorge ", in het Engels is vertaald als " care " ("care" of "cure" in het Spaans). Soms intimideerde Heidgger dat de aard van het Wezen deze " sorge " is, deze aandacht met vriendelijkheid en zorg voor dingen, zodat het Zelf zelf in dingen wordt geopenbaard, zodat het op tijd schijnt.