Moderne, vrije en egalitaire samenleving: de perfecte kudde?

De voorspelling van Nietzsche is geleidelijk vervuld

De moderne wereld, gezien onder enige verdenking, kan worden gedefinieerd als de illusie van vrijheid. Vrijheid is nog nooit zo gewaardeerd en we hebben nog nooit zo veel gepraat over vrij zijn, kunnen doen wat we willen. van een overvloed aan rechten en agentschap. De moderne mens is er trots op dat dit zijn grote prestatie is: zichzelf hebben bevrijd van tirannen, van religie, van de neiging van de natuur. Hij voelt zich superieur aan de mannen van andere generaties, omdat hij gelooft dat hij zichzelf heeft bevrijd van zijn bijgeloof en zijn impotentie. Hij gelooft dat hij vrij is van de goden en nu op weg is naar zijn eigen vergoddelijking - zoals duidelijk het geval is met transhumanistische ideeën - of op zijn minst naar een voorbehoud met betrekking tot de natuur en noodzaak. Is dit echter geen nieuwe mythe? Een mythe waarin de nieuwe goden wetenschap, technologie, democratie, maatschappij zijn?

Om het idee dat we vrij zijn te ondersteunen, moest vrijheid opnieuw worden gedefinieerd. Traditioneel - in het christendom, in het stoïcisme, in het platonisme - had vrijheid te maken met teleologie of met een harmonisatie met universele principes. Vrij zijn was niet alleen om te kunnen kiezen en zelf te bepalen, het was om te weten hoe te kiezen en in harmonie te komen met het mooie, het goede of het ware. Of het was om goed of virtuoos te kiezen - wat te maken had met afstemming met rationaliteit of intelligentie in de natuur - op zo'n manier dat lijden werd vermeden. Integendeel, er was ook de manier van wensen zodat men zijn essentie kon bijwerken of zijn roeping kon vervullen.

Zoals we weten, hebben moderne wetenschap en filosofie gebroken met deze ideeën - god, ziel, essentie, doel, enz. -. Dit is iets dat bevrijdend maar ook buitengewoon gevaarlijk kan zijn, zoals Nietzsche waarschuwde, een van de belangrijkste vernietigers van dit oude paradigma. Maar zelfs filosofen zoals Nietzsche of Heidegger, voor wie vrijheid niet in wezen moreel is, noch essentieel in de zin dat het niet gaat om het bijwerken van een essentie, als ze aandachtig worden gelezen, gaan ze ver weg van het moderne idee van vrijheid, of tenminste van zijn toepassing in masse . De wil tot macht is verward met vrije wil, met de orgie van rechten, met het nihilisme van de vrije markt. Zeker is Nietzsche een van de meest verkeerd vertegenwoordigde auteurs, zelf de auteur van 'interpretaties' en 'perspectieven'. Zijn filosofie verdedigt de deugd van het anti-systemische, maar om deze reden staat hij toe en moedigt zelfs - met zijn destructieve heftigheid en morele licentie - meerdere interpretaties, coöptaties, irrationele passies rond zijn werk aan.

Nietzsche's ideeën bevatten een zaadje dat, hoewel het een medicijn zou kunnen zijn voor de aandoening die hij "kudde moraliteit" (of slaaf) noemt, meestal nogal giftig is, een dynamiet dat alles neemt en nihilisme verlaat, dat woestijn, die woestenij waarvan hij zelf een profeet was. Ter verdediging van Nietzsche legt hij dit zelf uit en herhaalt dat wat we zien de degeneratie van de mens is, en dat deze gedegenereerde man, "de laatste man", nauwelijks de vitaliteit en moed zou kunnen hebben om zichzelf te creëren, om heeft een nieuw waardesysteem gevonden. En, zoals Nietzsche gelooft, als wat degenereert alleen de sociale, massale mentaliteit is, zijnde collectieve entiteiten, geduwd door de meerderheid of de meerderheid, dan is globalisering, het mondiale dorp, het hoogste punt van de mensheid. Het is de tijd waarin het grote, het heroïsche, het goddelijke minder gestated is. (Het is voor een andere gelegenheid om te bespreken of wat Nietzsche vraagt ​​niet te veel is, zelfs niet tegen de natuur, omdat de mens is gevormd als een sociaal dier en het belangrijkste van het menselijk bestaan ​​menselijke relaties, vriendschap, liefde, erotiek. Nietzsche denkt niet erg hoog van compassie en zijn filosofie sticht zich niet om coëxistentie te bereiken. Het is waar dat Nietzsche geen superieure samenleving wil, maar een handvol superieure mannen - hij beweegt door een aristocratische impuls- Maar het zou nodig zijn om te overwegen of dit echt betaalbaar en duurzaam is zonder rekening te houden met de rijkdom van de significante relaties in de cultivering van de ziel).

Hoe dan ook, het is duidelijk dat de moderne mens zich verwijdert van deze oprecht vrije man die zou kunnen komen in de 'schemering van afgoden', vrij van het absolute. Misschien heeft de mens een innerlijke behoefte - en eeuwig in de soort - van absolute - de homo religiosus lijkt in geen enkele mate op sterven te staan, en lijkt zo dicht bij een menselijke psychische essentie te staan. Natuurlijk, nu de goden anderen zijn, nemen ze andere namen. Jung zag het zeggen dat de goden nu pathologieën zijn. Roberto Calasso heeft meesterlijk de religieuze vervangers van moderniteit, politieke theologieën (de belangrijkste, de 'Society') blootgelegd, de plaats waar religieuze en kuddementaliteit samenkomen als nooit tevoren in de geschiedenis. Maar in elk geval kunnen we niet stoppen met verlangen, de bevoegdheden (met andere namen) te benoemen, zelfs wanneer we ze vervangen door consumentenobjecten of technologische apparaten. Nu merkt Agni op dat Calasso, het vuur, de boodschapper van de goden, een raket is van de Indiase ruimtevaartorganisatie.

Nietzsche merkte duidelijk op, omdat 'de democratische beweging de erfgenaam is van de christelijke beweging' en 'het is sowieso een metafysisch geloof dat ten grondslag ligt aan ons geloof in de wetenschap'. De grote prestaties van de moderne samenleving, waarmee ze zogenaamd van overtuigingen en metafysica af wilden komen, zijn geheime systemen van overtuigingen en metafysica. Wetenschap is de nieuwe mythe, de mythe die grip en macht heeft gekregen, om onze angst voor chaos en onzekerheid te verlichten, onze instincten te verdoven en de verschrikkelijk-numineuze ontmoeting met het mysterie te vermijden. De kracht die de wetenschap beweegt, zou niet de wens zijn om de werkelijkheid te kennen, zelfs niet om deze te domineren, maar om haar gevaar te elimineren, om het bestaan ​​te temmen.

Het is mogelijk dat de moderne man, de technologisch uitgeruste man, een nieuw en perfecter kuddedier belichaamt, dat niet alleen niet weet dat het deel uitmaakt van een kudde - dit heeft zeker al bestaan ​​- maar ook opschept vrijgegeven voor het eerst in de geschiedenis, van het zijn van het eerste vrije dier, omdat het van mening is dat het niet wordt bepaald door de samenleving, dat het altijd vrijelijk kiest, dat het zijn bestemming bezit. Misschien kan de mens echt doen wat hij wil, maar hij kan niet willen wat hij wil, zoals Schopenhauer speculeerde; hij lijkt nooit vrij te willen zijn (vrijheid is de Wil zelf), misschien omdat er een kracht is die haar bepaalt (en we leven in een deterministisch universum); of, zoals de grote leraar van Nietzsche ook opmerkte (wat hij later ontkende), omdat de wil zelf de ontkenning van het individu is, zijn universalisering, op de een of andere manier zijn vernietiging. Of, zonder toevlucht te nemen tot metafysica, omdat vrijheid in elk geval inhoudt dat alle veiligheid wordt verlaten, niet alleen de kudde, de bescherming van sociale acceptatie, maar ook het comfort van het zelf, het masker dat de persoon is, wordt verlaten.

Het lijkt erop dat in de moderne samenleving het voorteken van Nietzsche is geconsolideerd: "deze achteruitgang van de mens in het perfecte kuddedier (of, zoals ze zeggen, in de man van de" vrije samenleving "), deze beestvorming van de mens in het dwergdier van gelijke rechten. " Volgens Nietzsche is dit de god die niet is gestorven of de schaduw van de god. En misschien sterven de goden, of het goddelijke zelf nooit in de mens, want zijn aard is de mogelijkheid; Zoals Nietzsche zegt, is de mens het 'nog niet gedefinieerde dier', dat wil zeggen, het dier dat een onbeperkt potentieel heeft, en het onbeperkte, sinds Anaximander, is altijd verbonden geweest met het goddelijke. Of zoals Kierkegaard betoogde, God is dat alle dingen mogelijk zijn, het is een veld van mogelijkheden, een vruchtbaar veld van verbeelding en geloof.

Nietzsche citaten ontleend aan Voorbij goed en kwaad.

Twitter van de auteur: @alepholo

Van dezelfde auteur in Pyjama Surf: vrijheid, de mythe van moderniteit: zijn we echt vrijer dan in de middeleeuwen of in de oudheid?

Omslagafbeelding: John Conway