De superioriteit van het vrouwelijke principe ten opzichte van het mannelijke vanuit een metafysisch oogpunt

Vanuit een metafysisch oogpunt is het vrouwelijke principe superieur aan het mannelijke, het eerste identificeert met de goddelijkheid en het tweede met zijn alternatieve manifestatie en afhankelijk van het eerste dat eraan voorafgaat, meer dan tijdelijk, ontologisch

Ik deel een tekst die ik in het verleden heb geschreven met behulp van de bijdragen van verschillende auteurs en de logische conclusies die daaruit zijn getrokken, hoewel sommige van de geciteerde auteurs uit dezelfde postulaten andere conclusies hadden kunnen trekken. Hier is wat ik schreef:

Niet-zijn is het principe van zijn ( al-wujud ), het ongeschapen van het geschapen, het reeds bestaande van het bestaande en het niet-manifest van het manifest, op dezelfde manier waarop stilte het begin van het woord is. Waarom? Omdat de eerste entiteiten komen en afhankelijk zijn van de tweede, en niet andersom: uit het ongeschapen komt het geschapen voort, uit het al bestaande bestaan, uit het niet-gemanifesteerde het gemanifesteerde en uit de stilte het woord, afhankelijk van de gevolgen volledig van de oorzaken en niet de oorzaken van de gevolgen ervan. De Tao Te King wijst in hoofdstuk XL op: "Zijn wordt geboren uit niet-zijn", dat wil zeggen, het mogelijke (naambare) wordt geboren uit het onleesbare (niet-naambaar). Het woord, zijnde een manifestatie en daarom asible, wordt geïdentificeerd met wat het is, dat wil zeggen met het wezen. Stilte, zijnde de niet-uitdrukking van het woord en daarom niet asible, is onverslaanbaar en identificeert zich met het niet-zijn. Wat is dit "Het idee is dat van een primordiaal principe, voorafgaand aan elke manifestatie, voorbij alle namen, oorsprong van alles en waarnaar alles moet terugkeren", legt Onorio Ferrero uit op pagina 11 van zijn Inleiding tot de Tao Te King . De hindoe-leer beschouwt deze hiërarchische volgorde ook, zoals uitgelegd door Isa Upanishad van Upanishads van de Olaneta-versie op pagina 21: “OM! Dat (het Onzichtbare-Absolute) is heel; geheel getal is dit (de zichtbare fenomenen); uit het Onzichtbare Alles komt het zichtbare geheel tevoorschijn Hoewel dit zichtbare geheel uit dat onzichtbare alles is voortgekomen, blijft het alles ongewijzigd. ' Op pagina 31 zegt deze zelfde heilige tekst: “Hij die tegelijkertijd het Ongemanifesteerde (de oorzaak van de manifestatie) en de vernietigbare of gemanifesteerde kent, gaat de dood over dankzij de kennis van het vernietigbare en bereikt onsterfelijkheid dankzij de kennis van de eerste oorzaak (ongemanifesteerd) ”. Het onzichtbare en het niet-gemanifesteerde is dus de oorzaak van het zichtbare en het gemanifesteerde, dit zijn slechts hun effecten. Evenzo, volgens de Soefi-doctrine van eenheid, zoals Fazlallah Al-Hindi aangeeft op pagina's 89, 90, 91 en 92 van zijn werk. Het geschenk verzonden naar de profeet van de Olaneta-versie, de niet-toewijsbare, die vrij is van alle toeschrijving, komt overeen met het bovenste bestaansniveau, terwijl de toewijzingen, die attributies hebben, overeenkomen met hun secundaire niveaus. De Soefi Jami geeft op zijn beurt het volgende weer: "Een manifestatie komt altijd uit een staat van niet-manifestatie, hoewel het hier een principiële en niet-tijdelijke prioriteit is" (citaat overgenomen uit The Wisdom of Sufism Olañeta versie pagina 33 ).

Vanuit een symbolische visie op gebeurtenissen zouden we het vrouwelijke wezen en het mannelijke wezen kunnen interpreteren volgens de genitale symboliek van elk geslacht. Het mannelijke orgaan is extern en is daarom een ​​symbool van het zichtbare, van het waarneembare, van het zichtbare, van het zichtbare, van de gevoelige of zintuiglijke wereld, van wat zich bevindt op het oppervlak van het bestaan ​​en in de wereld van de gecreëerde ( al-khalq ). Het vrouwelijke orgaan daarentegen is in het zicht gesluierd, is innerlijk en diep, zodat het, verborgen, niet zichtbaar is, niet merkbaar is, het niet manifest is, dus het weerspiegelt het onhoorbare, dat wil zeggen, de stilte die overeenkomt met het ongeschapen en het al bestaande. Daarom kunnen we concluderen dat, terwijl het mannelijke orgaan expliciet is, het vrouwtje impliciet is, dus het eerste vertegenwoordigt het exoterische ( ash-shari ah ) samen met het Evident aspect ( Azh-Zhahiru ) van het bestaan, terwijl de De tweede symboliseert de esoterische ( at-tasawwuf ) samen met het verborgen aspect ( Al-Batinu ) van het bestaan, aspecten die overeenkomen met Soefikennis . De vagina, verborgen, symboliseert het mysterium enormum of de mysterium fascinans . Gezien de vrouwelijke en mannelijke kenmerken, is het relevant om het vrouwelijke te identificeren met de Innerlijke Glyph en het mannelijke met de Buitenste Glyph vervat in Het Verdrag van de Eenheid van Ibn Arabi versie Olañeta pagina 39. Verwijzend naar Allah zegt Ibn Arabi op pagina 59 van hetzelfde Verdrag : "Zijn titel van Exterieur impliceert het creëren van dingen, zoals Zijn titel van het occulte of het interieur impliceert pre-existentie." Vandaar dat de man zich identificeert met de schepping en van nature schepper is, en dat de vrouw zich identificeert met het reeds bestaande en van nature contemplatief is; dat de man is gericht op de buitenkant, op het bestaan, op het werk in de wereld, terwijl de vrouw is gericht op het interieur, op de essentie, een nogal intiem en privé karakter aannemend. De man is expansief van aard, terwijl de vrouw introspectief van aard is, de man is openbaar en de huisvrouw, de man is actief en de vrouw is ontvankelijk. Dit alles volgt hun mentale aard op dezelfde lijn van hun lichamelijke aard, allemaal omgeven door het symbool dat hen regeert onder een hemels archetype. Op deze manier komt het vrouwelijke overeen met de niet-toewijsbare of de "verborgen schat" en het mannelijke met de secundaire opdrachten, gezien het feit dat de penis zichtbaar is, toewijsbaar is, terwijl de onzichtbare of gesluierde vagina niet toewijsbaar is . Verwijzend naar de graad van de niet-toewijsbare, verklaart de Soefi Fazlallah Al-Hindi op pagina 89 van de Olaneta-versie van het geschenk aan de profeet : 'Pure eenheid is de naam van deze graad. Het is de kern van de Ware God. Er is geen graad boven dit; alle anderen zijn inferieur. ' Dat is de reden waarom vrouwelijkheid direct wordt geïdentificeerd met de ondeelbare eenheid ( Al-Ahadiyyah ) of de goddelijke essentie ( Dhat, in vrouwelijk Arabisch), terwijl mannelijkheid indirect wordt geïdentificeerd met het goddelijke in het midden in het midden die deelneemt aan of een extensie, extensie of bewijs van vrouwelijkheid is. Mannelijkheid komt overeen met de graden die zich voordoen als emanaties op het hoogste niveau. Wanneer de man overeenkomt met de zes opeenvolgende graden, identificeert hij zich ook met de veelheid, aangezien de graden verschillende zijn, terwijl de vrouw dit doet met de Eenheid, omdat deze slechts één graad bezet, afhankelijk van de impliciete aard ervan.

Woorden worden geboren uit de stilte die ze bevat en overstijgt. Waarom? Omdat voordat de woorden stilte zijn en na hen de stilte doorgaat (en onder dezelfde woorden ligt de stilte in het heden), kan dus worden gezegd dat de woorden uit de stilte tevoorschijn komen en erin vervagen. Ergo, het mannelijk geslachtsdeel is slechts een uitbreiding van het vrouwelijk geslachtsdeel dat de bron is, omdat het eerste overeenkomt met het woord en het tweede met zwijgen. Daarom wordt geconcludeerd dat het mannelijke wezen zijn wezen te danken heeft aan het vrouwelijke waaruit het voortkomt. Zoals Onorio Ferrero uitlegt in zijn inleiding tot de Tao Te King : "Iets raadselachtig lijkt de reden waarom de ontvankelijke en donkere Yin traditioneel voorafgaat aan de expansieve en lichtgevende Yang." Het Verdrag van de eenheid van Ibn Arabi bevestigt dat het verwijst naar de twee aspecten van Allah: "Het interieur is het uiterlijk (of het expansieve, het bewijs daarvan), aangezien het uiterlijk het interieur is." Het betekent dat de man, als verlengstuk van de vrouw, zijn expansieve of bewijs is; en de vrouw, als de bron van de man, is haar interieur. "Wat zich in het heiligdom van Arcana bevindt, wordt onthuld in de getuigenis van de verschijnselen", zegt Ibn Arabi (citaat uit The Wisdom of Sufism Olañeta versie pagina 32). De voor de zintuigen waarneembare penis is het getuigenis, terwijl de vagina, verborgen door een sluier ( hijab ), de schat binnenin omsluit en een soort tempel of heiligdom is waarvan de deuren openen en sluiten. "Het universum is de zichtbare en uiterlijke uitdrukking van de waarheid, en de waarheid is de innerlijke en onzichtbare realiteit van het universum", zegt de Sufi Jami (citaat uit The Wisdom of Sufism Olañeta versie pagina 33). Omdat het de uiterlijke en zichtbare penis is, identificeert het zich met het universum, en omdat het de innerlijke en onzichtbare vagina is, komt het overeen met de waarheid ( al-haqiqah ), omdat het is versluierd. De geest is onzichtbaar, ongeschapen en reeds bestaand, wordt gesluierd of verborgen in de diepten van het zijn, en materie is zichtbaar, geschapen en niet-bestaand, in een duidelijke staat op het oppervlak van het zijn. Zo identificeert de vrouw zich met de geest, de realiteit analoog aan stilte, met het onzichtbare en onleesbare, met wat impliciet wordt gevonden, met de waarheid verborgen in de diepten, en man met materie, realiteit analoog aan het woord en de die expliciet en zichtbaar is. De geest op zijn beurt komt overeen met eenheid, terwijl materie dit doet met veelheid. Concluderend, het vrouwelijke is het principe van het mannelijke en daarom legt Onorio Ferrero in zijn inleiding op de Tao Te King uit : "Er is een volgorde van prioriteit die als volgt wordt uitgedrukt: Tao, Yin, Yang." De Tao overstijgt tegenstellingen en bevat ze. Het wordt gevolgd door de Yin die het vrouwelijke vertegenwoordigt en vervolgens de Yang die ten slotte het mannelijke vertegenwoordigt.

"De Tao is een leeg vat" en "het is diep verborgen", vertelt de Tao Te King ons in hoofdstuk IV. Vanuit symbolisch oogpunt belichaamt de vagina de Tao, omdat het zijn aardse symbool is, omdat het een soort leeg vat is en verborgen is, in tegenstelling tot de penis die aan de buitenkant is en verzadigd is met manifestatie. De Tao Te King voegt in hoofdstuk XVI eraan toe: "Creëer in u de perfecte leegte!" En "alle dingen komen voort uit leegte en keren ernaar terug." De vagina creëert op zichzelf de perfecte leegte, het is de leegte waaruit alle dingen voortkomen en waarnaar alle terugkeren. De penis daarentegen is het tegenovergestelde van leegte: in plaats van leeg te zijn is hij convex, zoals het fenomeen voor zijn omgekeerde, leegte. "De oorsprong van het universum is de moeder van alle dingen", zegt Tao Te King in hoofdstuk LII. Het woord "moeder" is belangrijk in deze context waarin niet naar de vader wordt verwezen. De bron van alle dingen is daarom van een vrouwelijk karakter. “Er bestond iets mysterieus gevormd vóór hemel en aarde. Zonder geluid of vorm blijft het uniek en onveranderlijk, doordrenkt alles en raakt het nooit op. We zouden het de moeder van het universum kunnen noemen. Maar ik weet zijn naam niet. Als ik het moet noemen, noem ik het Tao ', herhaalt de Tao Te King in hoofdstuk XXV. De Tao identificeert zich daarom met het vrouwelijke principe. "De Tao is verborgen en mist een naam", zegt de Tao Te King in hoofdstuk XLI. De vagina is verborgen terwijl de penis wordt blootgesteld, dat is waarom het de Tao symboliseert. Identificatie met het onhoorbare, met stilte, zoals ik in de vorige paragrafen heb uitgelegd, verwijst naar wat in naam ontbreekt. Omgekeerd verwijst de penis, wanneer hij zich identificeert met het hoorbare, met het woord extern, naar wat een naam heeft en in de wereld kan worden genoemd. Verwijzend naar de Tao zegt de Tao Te King in hoofdstuk XIV: “Als we ernaar kijken, zien we het niet, het is onzichtbaar. Als we het horen, horen we het niet, omdat het niet hoorbaar is. Wanneer we het voelen, voelen we het niet, omdat het ondoordringbaar is. Deze drie kwaliteiten - onzichtbaar, onhoorbaar, onhoorbaar - vormen samen één. ” Al deze kenmerken verwijzen, zoals ik heb uitgelegd, naar het vrouwelijke. De Tao Te King vertelt ons ook in hoofdstuk XXI: “De Tao is ongrijpbaar en ongrijpbaar. Ontastbaar en ongrijpbaar, en toch bevat het alle afbeeldingen. Ongrijpbaar en ongrijpbaar, en toch bevat het alle vormen. Diep en donker, het bevat de essentie ”. Het is daarom een ​​leegte van volheid, geen afwezigheid: vrouwelijkheid geniet van volheid in haar leegte. De vagina is donker en diep, vandaar analoog het vat waar de essentie woont, de Tao.

Gezien dit zo kunnen we, vanuit een metafysisch oogpunt, concluderen dat het vrouwelijke principe superieur is aan het mannelijke, het eerste identificeert met de goddelijkheid en het tweede met zijn alternatieve manifestatie en afhankelijk van de eerste die eraan voorafgaat, in plaats van tijdelijk, ontologisch .

Facebook: Sofia Tudela Gastañeta

Omslagafbeelding: detail van The Birth of Venus , door Sandro Botticelli