Legends of Mount Kailash, de spirituele top van de planeet (FOTO'S)

Mount Kailash is de plek waar de grote godsdiensten van Azië samenkomen

In de regio Transhimalaya, in het zuidwesten van Tibet, ligt Mount Kailash, bedevaartscentrum van de grote religies van India. De Kailash is de berg die, vanwege zijn besneeuwde toppen als halo's van licht, de hoogste spirituele prestatie, de zuiverheid van de geest, de verlichting symboliseert. Hoewel de klimmers de Kailash niet beschouwen als een zeer moeilijke piek om te veroveren, is er geen record dat iemand naar de top van de Kailash is geklommen (de westelijke bergbeklimmers die hun beklimming hebben gepland, zijn begroet met protesten en vijandigheid). De Kailash blijft puur; de ware piek kan volgens de traditie alleen worden bereikt door meditatie en het cultiveren van subtiel bewustzijn.

Het woord kailash komt van een Sanskrietwortel dat "kristal" betekent; In Tibetaanse bendes wordt rinpoche (de eretitel van de grote meesters) gezegd, wat "kostbaar juweel van de sneeuw" betekent. Mensen die geloven dat de aarde een lichaam heeft dat lijkt op de mens, een magnetisch veld met energiecentra, zeggen dat er het kruinchakra is, het chakra van de duizend witte lotusbloemen, het chakra in het menselijk lichaam waar het zijn Shiva-kamer, de eeuwige meditator die het universum uitstraalt voor zijn eigen genot en die in het individu ontwaakt wanneer Shakti - als een cobra, als een miljoen bijen - in zijn oor zoemt met een kus van warmte die alle obstructie smelt (zoals de zon) de sneeuw) en werpt het elixer van onsterfelijkheid ( amrita ) in de kosmische grot van het hart.

Alle religies van de Indusvallei (moederland van religies) komen samen in de Kailash, die ook de bron is van vier als heilig beschouwde rivieren, de Indus, de Sutlej, de Brahmaputra en de Karnali (zijrivier van de Ganges) - merk op dat in de religies Abrahamic beschrijft ook vier rivieren die uit het paradijs zijn geboren.

De jaïnisten zeggen dat in de Kailash-regio hun eerste leider verlicht was. Voor boeddhisten wordt het geassocieerd met de berg Meru, de omphalos van het universum, en voor Tibetaanse boeddhisten, met het hoofdkwartier van het onzichtbare koninkrijk Shambhala, het mythische koninkrijk dat de legendes van Shangri-La inspireerde (en zoals we later zullen zien, met de originele overdracht van de dzogchen of Great Perfection). De Bönpo, de leden van de inheemse religie van Tibet, beschouwen het als hun heilige plek, de thuisbasis van de god Sipaimen en de zetel van spirituele kracht. In het hindoeïsme is Kailash ook de berg Meru of Sumeru, de as mundi en de plaats waar Shiva verblijft in een staat van eeuwige gelukzaligheid, verenigd met zijn partner Parvati (ook Shakti), en uit wiens vereniging de eerste spanda wordt gegenereerd, de vibratie van de schepping van de kosmos ( Ananda Tandava ), waarbij de berg het mantri-principe Sat-Chit-Ananda vertegenwoordigt. De vier gezichten van Kailash worden geassocieerd met verschillende edelstenen (kristal, robijn, goud, lapis lazuli), die de pijlers vormen waarop de wereld wordt ondersteund.

De esoterische traditie van de Kalachakra Tantra vertelt dat de koning van Shambhala, Dawa Sangpo, de Shakyamuni Boeddha benaderde voordat hij stierf, en vroeg om leringen die hem niet verplichtten om monastieke geloften af ​​te leggen. De Boeddha zou hem de interne, externe en geheime tantra's van de Kalachakra hebben geleerd. Van Dawa Sangpo zou een lijn van verlichte koningen gevormd zijn die hun koninkrijk verenigd hadden onder een enkele clan, de " ridgzin ". Er is veel gespeculeerd over het lot van deze Shambhala-afkomst en of het koninkrijk van Shambhala op dit gebied van realiteit bestaat of een Zuiver Land is dat is gegenereerd door de verzamelde verdienste van zijn dynastie van grote bodhisattva's (een heel koninkrijk van verlichte wezens) ) en waarin de mens kan worden herboren als hij bepaalde prestaties in dit leven bereikt. In de teksten van het Kalachakra corpus wordt vermeld dat Shambhala "achter de Kailash" ligt. Dit is op verschillende manieren geïnterpreteerd. Het kan ten noorden van de Kailash zijn, binnen de Kailash (waardoor ook legendes als Agartha ontstaan) of gewoon op een hoger niveau, misschien in een soort aurisch veld, een schaal voorbij bewustzijn. Een andere esoterische speculatie rond Shambhala vermeldt dat het lot van dit koninkrijk is om te vechten met een barbaarse beschaving die de controle over de aarde zal (of neemt), die het donkere tijdperk of kaliyuga kruist; de voorspelde triomf van het koninkrijk Shambhala zou een nieuwe Gouden Eeuw schenken, maar deze legendes worden symbolisch uitgelegd in het Sri Kalachakra, waar wordt opgemerkt dat de grote strijd tegen de barbaarse gastheren intern plaatsvindt, en de barbaarse legers ze vertegenwoordigen de drie vergiften van de boeddhistische leer en de vier legers van Shambhala de vier onmetelijke: liefde, medeleven, vreugde en gelijkmoedigheid. Het veld van deze strijd zou dus de microkosmos van het menselijk lichaam zijn, waar de triomf wordt verzegeld door tantrische oefeningen en de samsara of de illusie die het lijden vermenigvuldigt door onwetendheid voor altijd wordt overwonnen.

In zijn boek Inleiding tot de Kalachakra-inwijding identificeert Alexander Berzin Shambhala met de regio rondom de berg Kailash. Berzin wijst erop dat Shambhala in het Tibetaans 'de plaats van gelukzaligheid of vreugde' betekent, waardoor het 'een synoniem is voor zowel de Shiva-god als de boeddhistische Heruka ... Mount Kailash is niet echt Shambhala, het vertegenwoordigt alleen Shambhala in Aarde ... de reis naar Shambhala is niet fysiek, het is spiritueel. " Berzin maakt vervolgens onderscheid tussen het onzichtbare of spirituele koninkrijk van Shambhala gesymboliseerd door de Kailash als zijn dubbel en het koninkrijk van Shambhala in zijn historische aspect, dat zich zou bevinden in wat nu Noord-Afghanistan is, de plaats van oorsprong van Dawa Sangpo.

Ook in Kailash speelt een van de grondleggers van het boeddhisme in Tibet zich af. Yogi Milarepa, Marpa's student die allerlei pesterijen moest ondergaan om zijn karma te zuiveren omdat hij misdaden had begaan met magie ter verdediging van zijn gezin, stond tegenover de grote Bönpo-goochelaar, Naro Bön-Chung. In een competitie die de overwinnaar tot de machtigste mahasiddha zou verklaren - maar die de macht van het boeddhisme versus de macht van de inheemse religie symboliseert - werd overeengekomen dat de eerste die de top van Kailash zou bereiken als overwinnaar zou worden verklaard. De tovenaar Bönpo gebruikte een magische trommel om naar de top te stijgen, maar tot verbazing van degenen die zich daar verzamelden, ging Milarepa zitten mediteren en slaagde erin om kalm zijn tegenstander te verslaan met behulp van de zonnestralen als een voertuig.

Professor Elías Capriles, een academische expert in Vajrayana-boeddhisme en een dzogchen- beoefenaar, beweert in zijn boek Boeddhisme en dzogchen dat de berg Kailash het axiale punt is van waaruit de traditie van dzogchen werd verspreid, de praktijk gebaseerd op het bereiken en stabiliseren van de staat. Natuurlijk van de geest die gelijk is aan niet-conceptuele, stralende en pure leegte, de inherente aard van de Boeddha. Capriles verschilt van wat Giuseppe Tucci zegt, die stelt dat de leer van zowel dzogchen als Bönpo afkomstig is van het Kashmir-shivaïsme, dat in de anuttara een duidelijke overeenkomst vertoont met de staat van niet-meditatie van dzogchen . Capriles volgt zijn leraar Namkhai Norbu Rinpoche, die stelt dat hij in Kailash zijn leerstellingen Shenrab Miwoche overdroeg:

De tönpa Shenrab Miwoche, rond 2000 voor Christus, onderwees de rudimentaire vorm van dzogchen ( rdzogs chen ) bewaard door de Bönpo ( bon-po ) bekend als dzogpachenpo Zhang-zhung Ñenguîü ( rDzogs-pa Chen-po Zhang-zhung syan-brgyud ), en misschien ook enkele rudimentaire vormen van tantrisme (tantrisme is de mantrayana of het voertuig van de mantra's).

Capriles merkt op dat Kailash ook het belangrijkste centrum is van de cultus van het Perzisch zurvanisme, 'wiens cultus is gericht op Zurván, personificatie van oneindige tijd en oneindige ruimte. Vermoedelijk is zurvanisme op de een of andere manier gerelateerd aan het shivaïsme en de Bön. En het feit dat in het Sanskriet 'oneindige tijd' of 'totale tijd' wordt gezegd Mahakala, wat de naam is van een aspect of vorm van de god Shiva, lijkt te suggereren een identiteit, althans gedeeltelijk, tussen Shiva en Zurván ".

Vandaar dat een fascinerende hypothese, zij het een beetje uitgebreid, zich over Kailash ontvouwt als de bakermat van een niet-duale manier van waarnemen, die werd vastgesteld bij verschillende religies die gemeenschappelijk de zoektocht hebben om zich in de natuurlijke staat van bewustzijn te vestigen, als Goed door verschillende methoden.

... er is geen twijfel dat Shiva-Mahakala en Zurván - en zoals het bewijs ook suggereert Îandag Guîalpo - personificaties waren van wat, in termen van de concepten van een traditie geassocieerd met Kalachakra tantra, afgebakend door de Tibetaanse lama Tarthang Tulku ( Tijd, ruimte en kennis: een nieuwe visie op realiteit ) zou kunnen worden aangeduid als totale ruimte-tijd-cognitie: de panoramische en onverdeelde toestand die, op een niet-dubbele manier, totaliteit begrijpt die verder gaat dan elke fragmentatie of scheiding. Er moet ook worden opgemerkt dat zowel Zurván als Shiva biseksuele goden waren; in het geval van Shiva is dit feit algemeen bekend (en Alain Daniélou heeft het op een bijzondere manier benadrukt in zijn werk Shiva en Dionysus ); in het geval van Zurván, hoewel het feit in kwestie niet zo bekend is, volgt dit duidelijk uit de getuigenissen die nog steeds bewaard zijn gebleven over de oude Perzische religie.

Capriles suggereert zelfs dat de overdracht van de oorspronkelijke staat in Kailash of zijn omgeving ook de oorsprong kan zijn van het taoïsme, de Chinese religie die nauw verwant zou zijn aan de Bön:

In elk geval is het een feit dat de verblijfplaats van de god Shiva op de berg Kailash ligt, in West-Tibet; dat deze berg een bevoorrecht bedevaartsoord was voor zurvanisme, en dat rond het jaar 2000 een. C. de grote meester van Bön Shenrab Miwoche onderwees de dzogchen (en waarschijnlijk ook de tantrism) in de omgeving van de berg in kwestie. Hoewel het bovenstaande al suggestief genoeg is, zijn er veel andere aanwijzingen dat de doctrines van het Indiase Shivaïsme en het Perzische Zurvanisme - en niet alleen die, maar ook die van het Chinese Taoïsme en die van andere tradities die verband houden met de genoemde

[...] omdat veel Taoïsten beweren dat hun traditie en die van de in Tibet gevestigde Bön dezelfde zijn. Zoals we in een latere notitie zullen zien, lijken de doctrines van Lao-Tse niet alleen een poging te vormen om de onuitsprekelijke visie ( lta-ba ) van dzogchen uit te drukken, maar de legende relateert de taoïstische wijze rechtstreeks aan Tibet, want hij bevestigt dat hij de Tao-te Ching zou hebben gegeven aan een officier van de Chinotibetaanse grens bij het verlaten van het Chinese grondgebied. En in feite zijn er enorme toevalligheden tussen de dzogchen en de vormen van het taoïsme die voorkomen in Lao-Tse, Chuang-Tse, Lieh-Tse en de Huainan-meesters - die in hun geheel willen worden aangeduid als "Taoïsme van inleiding" om van dat tegenover de 'onsterfelijke heiligen' ( shen hsien ) -. In het bijzonder bevestigen beide systemen dat de ware aard van het bestaan ​​een niet-oorsprong is die niet door het intellect kan worden opgevat of niet goed kan worden begrepen in termen van concepten, en dat om het te ervaren het noodzakelijk is om de acties te overwinnen die lijken te komen van het illusoire mentale subject dat Hij gelooft dat hij de autonome en substantiële bron van zijn eigen daden is en de ontvanger gescheiden van zijn ervaringen.

Foto's: Samuel Zuder