De 4 basisfouten van perceptie volgens het boeddhisme

Fundamentele cognitieve fouten die je in een toestand van nood houden

Binnen de diepe eenvoud van het boeddhisme zijn verschillende lijsten of essentiële formuleringen die als basis dienen voor het bereiken van bevrijding. Boeddhisme kan worden opgevat als een wetenschap, een psychologie of een filosofie, maar al deze zijn altijd in dienst van een soteriologie, dat wil zeggen van een pad naar bevrijding (en daarom is het fundamenteel een religie, zonder dat de concepten belangrijk zijn) . Met zijn beknopte helderheidskenmerk vatte de Boeddha het bestaan ​​samen in vier nobele waarheden, maar ook in drie existentiële kenmerken en drie (of vijf) vergiften of mentale aandoeningen. Of natuurlijk in vier gedachten die leiden tot dharma of vier goddelijke 'verblijfplaatsen' die tot ontwaken leiden. Deze bekende lijsten gaan onder andere altijd over de dingen die ons gebonden houden aan het wiel van lijden en over die dingen die ons bevrijden.

Over de vier nobele waarheden en de onmetelijke vier, enz., Hebben we hier eerder geschreven. Nu willen we een minder bekende maar belangrijke lijst onderstrepen en zeker gerelateerd aan de vorige. Dat wil zeggen, de vier fundamentele filosofische fouten die perceptie verstoren. De basis van deze lijst is te vinden in de Aṅguttara Nikāya (4:49), de soetra waarin de Boeddha de volgende fouten vermeldt:

Duurzaamheid waarnemen in het veranderlijke,

Plezier ervaren in lijden,

uitgaande van een 'zelf' waar geen zelf is,

pracht in het abject waarnemen.

Met deze cognitieve fouten zet de geest zijn hallucinerende cyclus van lijden voort, dat wil zeggen deze wereld zoals wij die kennen. Jay Garfield wijst er in zijn vertaling van de basisverzen van het middelste pad van Nagarjuna op dat dit de vier fundamentele cognitieve fouten volgens het boeddhisme zijn.

1. Er is een permanent zelf tussen de vijf aggregaten.

2. Er is echt geluk in samsara.

3. Het lichaam is zuiver, dat wil zeggen, het is de bron van waar geluk.

4. Er is een permanent zelf anders dan aggregaten.

Een vergelijkbare lijst, maar met een duidelijke intentie om de boeddhistische sekte van de personalisten ( pudgalavadins ) te weerleggen, die geloofden dat het noodzakelijk was om het bestaan ​​van een persoon als bezitter van karma te postuleren. Deze vier fouten houden duidelijk verband met de vier gedachten die tot dharma leiden. Denken dat geluk kan worden bereikt in samsara is de fout die toewijding aan dharma, het zoeken naar een leraar, het nemen van toevlucht enzovoort vermijdt. De vijf aggregaten zijn het psychofysische, cognitieve en sensorische apparaat, dat echter een vergankelijke, onderling afhankelijke verbinding is en geen zelf als zodanig. Geloven dat het lichaam zuiver is, is met andere woorden hetzelfde als denken dat we geluk kunnen vinden door fysieke sensaties en, nog meer, door materie, materiële bezittingen en hedonisme. En voor Boeddhisme is de fundamentele fout van perceptie natuurlijk om te geloven dat er een onafhankelijk en permanent zelf of zelf is. Deze cognitieve fout is de grootste bron van lijden omdat men duidelijk alleen kan lijden als men gelooft dat er continuïteit en stabiliteit is in zijn eigen identiteit. Het is deze cognitieve fout, in het postuleren van de realiteit van het zelf, die het lijden echt maakt en het ketent.