De hymnes tot de goddelijkheid van Abhinavagupta (over de hoogste staat van bewustzijn)

'Anuttarāṣṭikā', de verzen over goddelijk bewustzijn

We beginnen hier aan het enorme werk van Abhinavagupta, die wordt beschouwd als de grootste meester van het tantrische shivaïsme in Kashmir, een van de meest esthetisch en spiritueel verfijnde scholen in de geschiedenis van de menselijke religie. We presenteren het Anuttarāṣṭikā- volkslied, de Anuttara-verzen, de ultieme en ultieme realiteit, waarvoor geen pad of methode bestaat. Swami Lakshmanjoo, een van de laatste meesters van de Trika-tantrische afkomst, zei dat als iemand deze hymne ( stotra ) zou bestuderen, hij niets anders nodig zou hebben.

Deze hymne is gekoppeld aan het tweede hoofdstuk van Abhinavagupta's monumentale werk, Tantraloka ( Light on Tantras ), waarin de methode van niet-methode of anupāya wordt uitgevoerd . De professor van de Colegio de México Óscar Figueroa Castro vermeldt dat de exegete Jayaratha (13e eeuw) de woorden van Abhinavagupta als volgt verklaart: "Het ware doel is tenslotte de godheid, wiens aard het hoogste licht is, en dat zich manifesteert in alles, daarom, in relatie tot de godheid, elke methode is niets anders dan een onzin, omdat het ernaar streeft het onbestemde te definiëren, dat onmogelijk te weten is '. Hieraan voegt Jayartha toe: "Wanneer de goddelijke realiteit in het zicht van alles is en zich in alle dingen manifesteert, zijn het dan niet precies degenen die erop staan ​​het te zoeken die het nooit vinden?"

Zo definieert Abhinavagupta anuttara : "Voorbij is de hoogste kennis, vrij van de bepalingen van pad, doel, enz. Het staat bekend als de rest in de kracht van gelukzaligheid, anuttara ."

Degenen die bekend zijn met het Tantrische Boeddhisme zullen overeenkomsten vinden tussen anuttara en de toestand van rigpa van de dzogchén of ook met de mahamudra. Dat wil zeggen, een niet-conceptuele staat, waar niets anders hoeft te worden gedaan, rust gewoon in de pure en stralende natuur die de essentie van de geest is, het enige dat echt is en dat niet het resultaat is van een verduistering van de waarneming die wordt geïdentificeerd met een afzonderlijk individueel zelf en die differentiatie creëert - door zijn verborgen waarneming - die aanleiding geeft tot de wereld van objecten. In de dzogchén wordt het niet-meditatie genoemd, want het Kasjmir tantrisme is de anupāya ; beide zijn gebaseerd op de kennis van non-dualiteit als een unieke realiteit. Het boeddhisme is voorzichtig en laat uitersten en definities zoals God of Universeel Bewustzijn achterwege. Shivaïtische tantrisme keert meer naar de extase van het erkennen dat het hele universum niets meer is dan de manifestatie van Shiva, die geniet van de veelheid van de ervaring terwijl het nog steeds volledig in elk deel bestaat, zoals in een oneindig banket waar elk is van de diners. Dit betekent duidelijk dat we niets meer zijn dan Śiva, dus we moeten het vieren. Abhinavagupta nodigt ons in deze hymne uit om ons te verheugen in de glorie van bewustzijn die iemand met alles kent - wanneer de persoon stopt met proberen dit of dat te zijn of deze of deze andere staat te krijgen, dan rust hij eenvoudig op het Lichtbewustzijn dat is de essentie en het gewicht ervan worden verwijderd en de urgentie waardoor het de wereld als solide en serieus en gescheiden zag, enz. Aldus worden alle verschijningen omgezet in de meest sublieme esthetische weergave; met een geleende metafoor van het boeddhisme, alles, sterrenstelsels, sterren, mannen en vrouwen, bloemen en stenen zijn niets meer dan een slinger, ornament, zelfversiering van dit bewustzijn dat op alle mogelijke manieren tot uitdrukking komt door het zuivere genot van zijn.

De vertaling die we presenteren is gebaseerd op de versie van Javier Rouzaut, blijkbaar overgenomen uit de versie van Lilian Silburn. We hebben slechts enkele wijzigingen aangebracht die volgens ons relevant zijn, zoals het opnemen van de term anuttara in de tekst. Rouzat merkt in zijn inleiding op zijn versie van de Hymnes to the Divinity of Abhinavagupta op: "Het pure licht - dat is helderheid - van het Zijn, viert zichzelf door zich te manifesteren in vormen en zich op elk moment terug te trekken in een creatie ga door, pure helderheid - wat pure vrede is - rust altijd ondanks de oneindige beweging van zijn manifestatiespel. " Het is niet onjuist om te zeggen dat het puur licht is dat zichzelf viert, omdat Abhinavagupta's niet-dubbele tantrisme beweert dat licht de enige realiteit in de wereld is. "Dingen zoals 'blauw', 'geel', 'goedheid', enz., Zijn ook alleen licht, Śiva. Als alles wat bestaat deze allerhoogste non-dualiteit is, van nature stralend, wat zou er dan nog kunnen bestaan?". Het is dit licht dat de immanentie van bewustzijn is, het kenmerk van manifeste glorie, de ultieme onafscheidelijkheid die wordt voorgesteld als het Śiva-Śakti-spel.

Anuttarāṣṭikā

1. In deze allerhoogste staat van goddelijk geweten [ anuttara ] is er geen behoefte aan spirituele vooruitgang of contemplatie, of het vermogen om te spreken, of vragen te stellen, geen noodzaak om te mediteren, zich te concentreren of te oefenen in de gemurmde gebeden. Wat, zeg me, is de ultieme realiteit absoluut waar? Luister hiernaar: verwerp noch accepteer, geniet van alles, doe niets zoals je bent.

2. Vanuit het oogpunt van absolute realiteit bestaat er niet zoiets als geboorte en dood, hoe kan dan de vraag rijzen over de obstakels van vrije wezens? Er is nooit een obstakel geweest voor de vrijheid van een levend wezen, en daarom is het streven naar bevrijding een ijdele taak - zoals een touw verwarren met een slang of een donkere schaduw met een demon. Dit alles is een misleidende perceptie zonder fundament. Verwerp niets of accepteer niets, blijf zoals je bent, goed ingeburgerd in jezelf [niet in het psychologische zelf, maar in het Wezen dat puur bewustzijn is].

3. Welke spraak kan er in de eenheid van de hoogste staat van Anuttara zijn en welk pad zou aanbidding, aanbidder en aanbidding onderscheiden? In waarheid, voor wie en hoe zou vooruitgang worden geboekt, of zelfs wie zou de stadia van het Zelf binnendringen? Oh wonder! Deze illusie, hoewel gedifferentieerd, is niemand minder dan Bewustzijn zonder een seconde. Alle dingen zijn slechts pure essentie van de ervaring van je eigen wezen! Dus je denkt niet dat je nutteloze zorgen bent.

4. Dit geluk is niet zoals de dronkenschap van wijn of die van rijkdom, of zelfs vergelijkbaar met de vereniging met de geliefde. De verschijning van het bewuste Licht is niet zoals de lichtstraal die een lamp geeft, de Zon of de Maan. De overvloedige vreugde van het Zijn is alleen vergelijkbaar met de vreugde om het gewicht van alle geaccumuleerde differentiaties kwijt te raken. De verschijning van dit Lichtbewustzijn is de staat van universele eenheid, die altijd bij je hoorde als een schat begraven in je verblijf.

5. Aantrekking of afstoting, plezier en pijn, opkomst en verdwijning, verhoging en moedeloosheid, enz., Al deze toestanden waarvan de vormen van het universum deelnemen manifesteren zich als gediversifieerd, maar in hun aard zijn ze niet verschillend. Elke keer dat je de bijzonderheid van een ding waarneemt, moet je op hetzelfde moment de essentie van je bewustzijn waarnemen als identiek eraan, waarom verheug je je niet vol van die contemplatie?

6. In deze wereld verschijnen alle objecten eeuwig op precies dit moment, alle activiteiten van het universum zijn er niet eerder geweest en zullen er ook niet meer zijn. Gedifferentieerde actie is een illusie gebaseerd op de verwarrende en onwettige bestendiging van een intermediaire staat die onwerkelijk, voorbijgaand, frauduleus is, als een cluster van verschijningen in een droom. Blijf verder dan onvolkomenheden die ten onrechte zijn vervaardigd door het stigma van twijfels en word wakker!

7. De Innato kan niet worden onderworpen aan het getijde van objectmanifestaties; deze manifesteren zich alleen wanneer je ze ervaart. Hoewel ze van nature van de realiteit zijn beroofd, in een oogwenk, vanwege een waarnemingsfout, lijken deze manifestaties deel uit te maken van het echte. Zo ontspringt uit je verbeelding de grootheid van dit universum, omdat er geen andere oorzaak is voor het verschijnen ervan. Daarom schitter jij alleen op alle werelden en, hoewel uniek, voor je eigen glorie, verschijnt je als het veelvoud.

8. Wanneer bewustzijn ontstaat als een onmiddellijk contact met zichzelf, dan het echte en het onwerkelijke, het kleine en het overvloedige, het eeuwige en het voorbijgaande, wat bevlekt wordt door illusie en wat is de zuiverheid van het wezen, ze lijken stralend in de spiegel van Bewustzijn. Nadat je dit alles in het licht van de essentie hebt herkend, geniet jij wiens grootheid is gebaseerd op je intieme ervaring van je universele kracht.