Paspoort naar Manchuria: op 'Communion' van Whitley Strieber en 'Prisoner of Infinity' van Jasun Horsley

Kruisbesprekingen van twee boeken over het UFO-fenomeen en de psychologische implicaties

Op het moment dat deze tekst wordt geschreven, staat de uitgever Reediciones An anomallas op het punt om in de Spaanse staat te publiceren ─ dankzij een succesvolle crowfundingcampagne ─ de bestsellergemeenschap van Whitley Strieber. Oorspronkelijk verscheen het in 1987, het boek heeft de status van een klassieker onder de ufologische gemeenschap, en was ooit een van de belangrijkste vectoren voor het fenomeen van ontvoeringen in het Amerikaanse publieke geweten ─ en van daaruit naar zijn gebied van culturele invloed in de rest van de wereld -.

Terwijl de collectieve verbeelding al lang de archetypische beelden van grijze buitenaardse wezens brouwde [1] en hun experimenten met menselijke ─ rectale sondes inbegrepen [2] ─, was communie een nieuwigheid in het ufologische landschap. Zoals Nick Redfern vertelt, in een scène die «vooruitliep op een boek vol verhalen over UFO's van" moeren en bouten "en van getuigenissen zoals" aliens stelen ons DNA "» [3], zijn mystiek-religieuze omverwerping, gehuld in het viscerale first-person account uit de literaire ervaring van een volleerd schrijver van het horrorgenre, liet hij weinig mensen onverschillig.

Deze impact kan gedeeltelijk te wijten zijn geweest aan de culturele botsing van het katholicisme die door Strieber 'kerkman' werd beleden tegen een overwegend protestantse context: de technologische totem van de industriële revolutie en haar protestantse werkethiek tegen een katholicisme dat sensueel gezien een mindere koers zou zijn. abstracter dan die van de Reformatie. Misschien zou de ontregeling van dit ondergrondse zintuig, toegevoegd aan de afwijzing door het protestantisme van de smaak voor de beelden van het katholicisme, hebben bijgedragen - terugkeer van de onderdrukten door de herkenbare cover van het boek om te zetten in een neo-religieuze popicoon.

Omdat we het uiteindelijk, effectief en zoals we later zullen zien, hebben over een neo-religieus fenomeen van twijfelachtige oorsprong. Ik weet dat de huidige heruitgave deze trend zal versterken [4], dus ik denk dat de analyse van het fenomeen dat is geschreven door Jasun Horsley, Prisoner of Infinity, nuttig kan zijn om dergelijke ijver tegen te gaan - en een meer sober, complex en complex perspectief toevoegt dubbel verontrustend -.

Dit boek behandelt ook een specifieke behoefte in de Spaanse staat: het volume van al deze subculturen die we vanuit de VS importeren, overschrijdt onze verwerkingscapaciteit aanzienlijk. In het geval van Strieber bijvoorbeeld moet worden bedacht dat communie slechts het begin was van een werk rond deze kwesties dat al meer dan 30 jaar achterblijft. Na enkele vormende ervaringen met Strieber te hebben gedeeld, is Horsley algemeen bekend met dit materiaal en biedt een noodzakelijke algemene synthese van de eigenaardigheid van de Texaan waarmee hij op zijn beurt werd geïnformeerd door zijn invallen, vrijwillig en onvrijwillig, in het overlappende gebied van het mystieke gebied- religieus met ufologie -.

Zijn scriptie, in zijn eigen woorden samengevat: "Magonia begint steeds meer op Manchuria te lijken."

Aldus legt Prisoner of Infinity de vele inconsistenties, tegenstrijdigheden en weglatingen op - hoewel niet eenvoudige en duidelijke leugens - waarin Strieber zich tijdens de ontwikkeling van zijn werk heeft voorgedaan. In de communie presenteert hij zichzelf bijvoorbeeld als iemand die nog nooit eerder interesse in de ufologische mythologie had gevoeld. Jaren later zou hij echter toegeven dat hij betrokken was geweest bij een groep intellectuelen die geïnteresseerd waren in ruimtevaart en het verbergen van buitenaards leven door de regering - een groep waarvan hij zich afscheidde door zijn beroemde boek te publiceren om hen geen schade toe te brengen aan zijn verhaal. Evenzo werkte zijn oom, een militair van beroep, in de divisie die naar verluidt de overblijfselen van de vermeende buitenaardse technologie in Roswell had teruggevonden en deze dus aan zijn neef doorgegeven [5].

De uitputtende verzameling van dit soort bewijs door Horsley eindigt met het benadrukken van de herhaalde vervormingen van Striebers toespraak, naast zijn belangrijkste blinde vlek: als Strieber bijvoorbeeld zijn deelname aan een geheim educatief programma van nazi-wetenschappers herinnert met begaafde kinderen als studieobject - in wat voor het eerst contact met de bezoekers zou hebben gemaakt, nee, waarom zou u het niet op elk gewenst moment verbinden met de MKULTRA-besturingsprogramma's die op hetzelfde tijdstip en op dezelfde plaats werken waar hun jeugd?

Horsley zal proberen deze vraag te beantwoorden door middel van een psychologische analyse van zowel Strieber als zijn sociale context, niet alleen geïnformeerd door het gebruikelijke Jungiaanse perspectief van dit soort onderzoek - zoals dat van Donald Kalsched - maar ook met Freudiaanse en herinterpretaties later van hetzelfde - primair dat van de Dionysian Norman O. Brown. De zaak begint meer voetgangersdimensies aan te nemen wanneer we ernaar kijken vanuit het perspectief van een gebeurtenis waarbij de dissociatie in het gezicht van het extreme trauma van kindermishandeling, de ontsnapping in de rijken van fantasie die daarvan zijn afgeleid en de ontwikkeling door het slachtoffer van een Het syndroom van Stockholm als verdedigingsmechanisme is toegevoegd aan een cultuur en religie die de sublimatie van lijden en de ontkenning van het lichaam ─ het oedipale project ─ belonen.

Aan de andere kant, volgens de herhaalde aanwezigheid van configuraties van cultureel discours rond deze evenementen - en meer na bewezen schandalen zoals de consensuele pedofilie van Jimmy Saville, het bestaan ​​van social engineering-plannen gepostuleerd door Horsley, die ze zouden seksueel trauma gebruiken als een methode om dissociatieve staten op te wekken met als doel agent-onderwerpen te creëren die de religieuze impuls van de toekomst vormen, het lijkt helemaal niet gek.

Strieber kan tegenwoordig worden gezien als een ceremoniemeester; Hij is niet alleen toegewijd aan het channelen - voor zijn duizenden volgelingen - van de apocalyptische berichten die zijn overleden vrouw hem zogenaamd van de andere kant stuurt [6], maar hij blijft actief een hele religieuze mythologie traceren in voortdurende groei, beide alleen ─ met werken zoals The Key, die hij zichzelf 'heilige tekst' noemt ─ als het smeden van allianties op zoek naar legitimatie, zoals de meest recente met Jeffrey Kripal en het boek dat ze half, bovennatuurlijk hebben ─ evenmin, zoals Horsley opmerkt, dat een folie à deux waar leugens volgen, de hopeloze logica springt en waar het kosmische oedipale project waarop deze hele subcultuur lijkt gericht is -.

Kosmisch omdat, inderdaad, zijn "mengsel van oververhit katholicisme en new age mystiek" de bekende interpellatie omvat naar de gemeenschappelijke transhumanistische plaatsen van ontwikkeling van kunstmatige intelligenties en methoden van verkenning van de ruimte om deze planeet-gevangenis te verlaten die wij de aarde noemen.

Met andere woorden: het parochieblad van de kapel van La Nave del Misterio. Aan mij om me te excommuniceren.

Tot slot wil ik duidelijk maken aan degenen die denken "als een server" dat er zonder UFO's geen plezier is, dat Horsley het fenomeen nooit reduceert tot psychologie. Omdat het afkomstig is van psychonautische experimenten, occultisme en andere soortgelijke dingen, is zijn gedrag op geen enkele manier gelijk aan dat van de gemiddelde sceptische debunker die alle metafysica ontkent. Zijn verkenning werpt zeer redelijke twijfels over hoe culturele conditionering onze relatie met de andere kant bepaalt, en hoe het valkuilen kan bevatten in het streven naar mind control.

Wat, zoals ik hierboven zei, dubbel verontrustend is.

Hier kun je Prisoner of Infinity van Jasun Horsley krijgen

Dit bericht werd voor het eerst gepubliceerd op het Fnordtaku-blog

***

[1] https://en.m.wikipedia.org/wiki/Grey_alien#History

[2] link

[3] https://mysteriousuniverse.org/2017/03/whitley-striebers-communion-at-30/

[4] De smaak van het katholicisme in dit land voor beeldspraak, parafernalia en ritueel wordt weerspiegeld in deze nieuwe editie in de opname van gravures (religieuze prenten) van Doré die de reeds aanwezige liturgische bronnen van de tekst zullen versterken ─me is vooral walgelijk de verwijzing naar Pinksteren aan het einde van het vijfde hoofdstuk -. Ook doet de voorbereiding van een herdenkingslibretto door Communie door de beschermheren van het project me denken aan: de zomerkolonies van de parochie of het ritueel van collectieve handtekening van het boek dat ze je gaven op het banket van de Eerste Communie. Ik denk dat de fetisjen van boekreligies. Samen brengt dit alles ook herinneringen terug aan mijn oudtante Gloria, QEPD, voor wie na jaren van huiselijk geweld haar grootste vreugde was om haar kostbaarste bezit te onthullen bij de ingang van haar huis: een Bijbel met cyclopische afmetingen, bedekt met filigraan gesneden in zilver en gevoerd in blauw fluweel - bladranden, natuurlijk, bladgoud. Zullen de maruja's van de toekomst veronderstellen, zoals Belén Esteban nu met de Bijbel doet, dat ze Communie hebben gelezen? Amen, je kunt in vrede gaan.

[5] https://www.newdawnmagazine.com/articles/aliens-predictions-the-secret-school-decoding-the-work-of-whitley-strieber

[6] http://www.unknowncountry.com/diary/fate-souls-joyous-world