Waarom vergelijking de oorzaak is van je lijden

Deze manier van bestaan ​​om onszelf te vergelijken met anderen doet ons niet alleen lijden, maar is dom en een illusie

Een spreekwoord zegt: "Het gras is altijd groener aan de andere kant van het hek." Deze zin beschrijft de staat van ontevredenheid en ijver die kenmerkend is voor het fenomeen van het vergelijken van onszelf. De vergelijking is ongetwijfeld een gif van de geest (omdat er altijd iets anders zal zijn, iets beters, enz.), En toch is het een ingebakken deel van de analytische geest dat dingen weet door ze met anderen te vergelijken, te differentiëren door ze te vergelijken.

In een lang interview gepubliceerd in het tijdschrift GQ, de boeddhistische monnik geboren in Frankrijk maar tientallen jaren in Nepal verhandeld, kreeg Matthieu Ricard (bijgenaamd 'de gelukkigste man ter wereld' nadat een groep wetenschappers zijn hersengolven had gemeten door te mediteren), durft op een of andere manier de tweede nobele waarheid van de Boeddha te herformuleren. Ricard zegt: "De vergelijking is de moordenaar van geluk." De Boeddha had geleerd dat de oorzaak van lijden fundamenteel verlangen is, verlangen in een vergankelijke wereld, het verlangen dat wordt gegenereerd door dualistische perceptie, door de illusie van scheiding. De vergelijking zorgt ervoor dat we de ander willen op een manier die in het algemeen emotioneel negatief is (met jaloezie, woede, wrok) of meestal ook trots produceert (als we onszelf positief vergelijken); dit leidt ons tegelijkertijd af van het heden, van de ware realiteit. We leven, door onszelf te vergelijken, in angst en hoop, in het verleden en in de toekomst. Als we onszelf vergelijken, nemen we ook afstand van mededogen, van het echt geluk wensen van anderen. Je zou kunnen stellen dat er een zekere positieve vergelijking is, wanneer we ons realiseren wat we hebben en zien dat anderen dat niet hebben en dan willen we hen helpen. En hoewel dit veel beter is dan onszelf te vergelijken in het gezond verstand van het verlangen naar wat de ander heeft of trots zijn op wat we hebben (en hoe we beter zijn), is dit niet de juiste motivatie voor mededogen in het boeddhisme, wat Het is spontaan en zonder differentiatie: het probeert iedereen op een billijke manier te helpen, niet te categoriseren tussen beter en slechter (hoewel het duidelijk is dat het effectief is, dus het is logisch dat de hulp is gericht op de 'behoeftige' mensen).

Thomas Merton merkte hetzelfde op vanuit christelijk oogpunt:

Nederigheid is de grootste vrijheid. Zolang je een denkbeeldig zelf moet verdedigen waarvan je denkt dat het belangrijk is, verlies je de vrede van je hart. Terwijl je die schaduw vergelijkt met de schaduwen van andere mensen, verlies je alle vreugde, omdat je bent begonnen met het verhinderen van onrealiteiten, en er is geen vreugde in dingen die niet bestaan.

Het punt van Merton is vooral scherpzinnig, en meestal gaat de vergelijking over spoken en geeft het belang aan dingen die het niet alleen niet hebben, maar ook niet bestaan, het zijn alleen mentale lucubraties. We vergelijken onszelf met anderen op absurde manieren, alsof er echt een definitie bestaat, iemand die de meest intelligente is, de beste in deze of een andere, en we doen dit door te projecteren op situaties die niet eens bestaan: wie op dat moment de beste zal zijn, die zal willen meer als dit gebeurt, etc. We vergelijken zelfs wezens die niet echt bestaan, omdat we de ideeën die we over onszelf hebben vergelijken, maar die 'onszelf' zijn geen solide entiteiten, maar alleen vluchtige percepties van wie we zijn. Merton raakt hier een fundamenteel idee in het boeddhisme: het zelf bestaat niet zelfstandig, dus er is geen entiteit die echt kan worden vergeleken met een andere (we zijn gewoon processen, gewoonten in beweging). Met wie ga je vergelijken, met het wezen dat je nu bent of met het wezen dat je over 2 minuten, over 1 uur bent?

We vergelijken onszelf omdat we ons onzeker voelen in onze eigen persoonlijkheid en daarom proberen we soliditeit te geven aan iets dat het in essentie niet heeft, dus als we onszelf vergelijken en proberen onszelf over de wereld te bevestigen, zijn we veroordeeld om te lijden. Dit alles in aanmerking nemend, is het gemakkelijk te begrijpen waarom de vergelijking ons geluk steelt en het op een volledig domme manier doet.

Door ons te vergelijken ontstaat de illusie dat het bestaan ​​een competitie is. Sommige mensen geloven dat we evolutionair gemaakt zijn om te concurreren, maar deze theorie is betwist met ideeën zoals die van endosymbiose, die een coöperatieve evolutie suggereren. In ieder geval is de mens het dier dat probeert boven de blinde instincten van de biologie uit te stijgen. In plaats van vergelijking zijn samenwerking, begrip en compassie.

Wetenschappelijk, en in sommige aspecten filosofisch, is analytisch-vergelijkend denken nuttig, maar dit hoeft niet buiten een zeer gedefinieerde limiet te worden uitgevoerd en geëxtrapoleerd naar een manier van denken als bestaanswijze. De vergelijking verdeelt en sluit de focus; Een geest die niet op vergelijking is gebaseerd, is meer open en heeft het vermogen zich te verenigen met de individuen en dingen die hij waarneemt, gewoon door ze niet op een schaal te plaatsen, door ze niet te meten en niet te beoordelen. Directe kennis, gnosis is vrij van vergelijkingen en conceptualisaties. Dit verliezen we bij het vergelijken: niet alleen geluk, maar ook wijsheid.