Waarom afleiding de belangrijkste oorzaak is van je ongemak

Het kwaad bestaat niet; is de afleiding

Onze tijd is het tijdperk van afleiding. De veronderstelde materiële welvaart van technologie en kapitalisme (althans in theorie) heeft een overmaat aan vrije tijd of 'vrije tijd' opgeleverd. Maar deze tijd is echt snel bezet door entertainment of beroepen die ons verbonden houden met een constante stroom van informatie die bedoeld is om ons te vermaken of te verbeteren (onze productiviteit, onszelf, enz.). Vrije tijd is niet langer de tijd van spel, artistieke creatie, onmiddellijke coëxistentie en contemplatie en wordt de tijd van gevangenschap van aandacht. We kijken naar films, we consumeren nieuws, we spelen videogames en andere programma's die ons afleiden van het onderzoek naar onze geest en de aard van de realiteit. Dit is de oorzaak van ons ongemak, hoewel we ons niet realiseren waarom we afgeleid zijn, of omdat we zo diep in een nihilisme zijn gevallen dat we niet geloven dat het leven zin of een doel heeft, en dan maakt het echt niet zoveel uit wat we onze wijden. tijd is bovendien het beste wat we kunnen doen onszelf vermaken en niet teveel aan de dood denken.

Beroemd, systematiseerde de Boeddha zijn project in vier nobele waarheden. De eerste is dat het leven lijdt (of ontevredenheid, duhkha ) en de tweede dat de oorzaak van het lijden hebzucht of begeerte is, gebaseerd op onwetendheid (omdat hij gelooft dat geluk kan worden gevonden in vergankelijke dingen). Aan de andere kant beweert een van de fundamentele leerstellingen van het boeddhisme - de belangrijkste volgens de Dalai Lama -, de afhankelijke oorsprong, dat de cyclische wereld of samsara - het wiel van het lijden - de oorzaak is van onwetendheid of verwarring ( avidya ). Nu, deze avidya kan op verschillende manieren worden vertaald, en een die belangrijke tractie heeft in de traditie is precies wat we vandaag kunnen begrijpen als "afleiding", hoewel er andere Sanskriettermen zijn die dichter bij dit begrip staan ​​dan de Avidya zelf (letterlijk de privatieve alfa van 'kennis').

In deze geest heeft de Tibetaanse meester Dzongsar Khyentse gezegd dat een goede vertaling voor avidya afleiding is. Dit zou betekenen dat afleiding de oorzaak is van samsara, van al deze steigers van dood en lijden. In zijn eigen woorden.

Alle religies lijken te spreken van een negatieve kracht, van een vijand ... Het boeddhisme gelooft niet in het bestaan ​​van een kwade kracht die extern bestaat, maar als we in het boeddhisme zouden moeten spreken over een kwade kracht zouden we zeggen dat het afleiding is. Deze afleiding is subtieler dan de afleiding van tijd besteden aan surfen op het web ... de afleiding is niet volledig bewust van het heden ... we zijn ons constant niet bewust van wat er gebeurt in onze sfeer van bewustzijn. Deze onbewuste manier van leven is wat boeddhisten onwetendheid noemen, avidya . Dit is de agent die draait in het cyclische bestaan ​​van samsara.

Dus de fundamentele afleiding is niet in het heden zijn, aandacht schenken aan de onmiddellijke objecten, aan de adem, aan de mensen met wie we zijn, aan de natuur zelf.

Maar deze opmerking van een hedendaagse leraar is helemaal niet iets unieks of zeldzaams. In een van de centrale teksten van yogacara, wordt de Mahayana-school die zijn basis heeft in het idee dat alles wat bestaat pure waarneming of bewustzijn is, Madhyanta Vibhaga :

de praktijk naar-de-Dharma is de ontwikkeling van de afwezigheid van afleiding en het onomkeerbare karakter ervan.

Dus de dharma, de kennis die vrijgeeft, de levende bron van wijsheid, de essentiële leer van de Boeddha, is niet-afleiding. Deze tekst, die de traditie beweert zoals geopenbaard door de Boeddha Maitreya aan de yogi Asanga, voegt eraan toe: "Opkomst, op weg naar de objecten van de zintuigen, lust, luiheid of prikkelbaarheid, opzettelijke bedoelingen over de ervaring, een gevoel van het" ik "in de mentale aandacht en slecht bewustzijn staan ​​bij de wijzen bekend als afleiding. " Nogmaals, we hebben een definitie die afleiding tegen mindfulness en geestverzameling in de dharma tegengaat. Dit laatste betekent dat afgeleid zijn ook gericht moet zijn op kleine deugdzame dingen die onze aandacht afleiden van het echt belangrijke, van dat wat de macht heeft om de geest te zuiveren en te bevrijden van aandoeningen, wat een gigantische taak is, omdat volgens het boeddhisme We zijn alleen onze gewoonten, maar deze gewoonten zijn geworteld in ons voor duizenden en duizenden levens in de wereld. Het doel is om positieve gewoonten te cultiveren om negatieve gewoonten te laten vervagen, en uiteindelijk alle gewoonten te overstijgen en te rusten in de stralende aard van de geest, in de leegte zelf.