Waarom is het belangrijk om contemplatie te cultiveren?

Contemplatief leven is essentieel voor een ecologie van zielen, voor een bestaan ​​vol verwondering en betekenis

Ethische implicaties van het cultiveren van contemplatie

Centrum en tempel

Ik wil contemplatie benaderen vanuit een mogelijke interpretatie van zijn etymologie, "in de tempel blijven"; waardoor ik een link kan leggen met een andere, ook mogelijk, meditatie, "in het midden zijn". Omdat we zowel het centrum als de tempel een manier zijn - atheïstisch, de eerste en theïstisch, de tweede - om de achtergrond van de realiteit te noemen die we zijn.

Door middel van meditatie probeert de mens zijn maat te kennen en lanceert het kompas van zijn geometrie vanuit een centrum, het diepste duikpunt, dat overeenkomt met zijn authentieke essentiële aard. Door contemplatie proberen we een centrum te leren kennen, dat zowel een tempel is, een woonplaats van goddelijkheid, waarin een aanwezigheid leeft, de gastheer van de ziel, de geest ... Beide wijzen op die achtergrond die de verbazing van de filosofen veroorzaakt, van de mystici, van de ware wetenschappers vóór het mysterie van het Wezen dat wordt uitgesproken in de stilte van de innerlijkheid.

De eerste stap om die bedevaart naar de kern te initiëren, of centrum of tempel het cultiveren van aandacht is, dit is een kwaliteit van bewustzijn die kan worden getraind met de deugden van doorzettingsvermogen en de juiste inspanning, correct in de zin dat men hij cultiveert aandacht omwille van een innerlijk besef dat uiteindelijk een van de attributen van dat mysterie van het zijn zal onthullen, de eenheid van veelheid, en vernietigt in zijn hoogste besef de dichotomie en soms de tegenstelling tussen een zelf, dat voelt geïsoleerd en gescheiden van de ander, die de buurman is, zowel menselijk als niet-menselijk, levendig en levenloos. Men mediteert en overweegt om een, te verenigen, integratieproces te worden dat elk grassprietje verwelkomt als het weefsel van zijn eigen ziel. Proces daarom van diepe ethische implicaties.

Vanuit het contemplatieve gezichtspunt - dat begint met die voortdurende inspanning tegelijk met vriendelijk en ontspannen om de aandacht op de realiteit te houden, totdat het zich begint uit te spreken in de diepte van de ziel, met de subtiliteit van een briesje blijft - de mens Hij begrijpt dat er geen scheiding is tussen fenomenen, dat alles op mysterieuze wijze is verbonden door een attractor-principe, dat veel wijsheid wereldbeelden samenvallen met het benoemen van het woord liefde, vanwege zijn vermogen om het schijnbaar gescheiden in een grotere eenheid te verenigen, en omdat het overstijgt fenomenen, die verenigd zijn door hun schijnbare verschillen, en omdat het werkt vanuit het nucleaire interieur van elk van hen, met een verenigende, samenhangende kracht, die ervoor zorgt dat de banen van de planeten in harmonie roteren, of dat de delen van het lichaam worden gehandhaafd samenhangend, vernieuwt de natuur haar systemen en kalenders met de perfectie van een symfonie en vele andere mysteries die nog geen naam hebben, voordat je gaat Vandaar zijn dimensie van oneindigheid.

Dat centrum of tempel krijgt vele andere namen, elke wijsheid, religieus en / of spiritueel wereldbeeld heeft het een nadruk gelegd op een of ander kenmerk dat is geopenbaard of geïnspireerd, de Tao, Brahma, leegte, de Absolute, Grote geest, God, Vader, moeder en, nog maar kort geleden, en in een heel klein percentage geeft een deel van de mensheid er de voorkeur aan het niet te noemen met betekenissen die een glimp van het heilige laten zien, omdat ze het in veel gevallen niet van het religieuze kunnen scheiden als een mislukte instelling, en het voelt zich alleen comfortabel in Een wetenschappelijke formulering, zoals donkere materie, toeval, evolutie, maar zelfs de zoektocht naar wetenschap komt ook voort uit een inspanning die de geest moet volgen, een vraag die niet kan worden onderdrukt. " Ofwel door het intellectuele streven naar wetenschap of door het mystieke streven naar geest, lonkt het licht en het doel dat in onze natuur opkomt, ", zei Sir Arthur Eddington.

Wat daarom wordt waargenomen in het hart van alle religies en / of wijsheid, wereldbeelden, is de zekerheid dat er een fundamentele waarheid is en dat dit leven ons een heilige gelegenheid biedt om te evolueren en te kennen. En om toegang te krijgen tot die waarheid, die waarheid op aarde te kennen en te zijn, wijzen bijna allemaal op drie elementen om te vervullen. Een wijsheid, die mythologisch of speculatief kan worden uitgedrukt, een methode om die wijsheid direct te begrijpen, te proeven, te proeven in zijn eigen vlees, zoals contemplatie en meditatie, ook gebed, aanroeping, enz ... En een lichaam van deugd, een ethiek, die universeel wordt in de mate dat de handeling, het woord en de juiste gedachte voortvloeien uit een werkelijkheid die zonder obstakels wordt uitgesproken, in een gezuiverd hart en niet uit een morele, die per definitie relatief moet zijn aan de culturele context waarin het is gesmeed, hoewel zijn contextualiteit een collectief dient om een ​​vreedzaam samenleven te bereiken. Zoals de wijze Lao Tse zegt, is gerechtigheid alleen nodig wanneer liefde ontbreekt. Of in de woorden van St. Paul: "heb lief en doe wat je wilt ."

Aanschouw. mediteren

De contemplatieve blik is geboren uit een wetenschap die de kunst van het goede leven is, en tracht een blik te cultiveren die, zoals Frithjof Schuon zei, de metafysische transparantie van de fenomenen ziet, zijnde de fenomenen die het zowel intern als daarom subjectief beschouwt, zoals ze kunnen zijn de sensaties, emoties, gedachten en uiteindelijk de aard van de geest of het bewustzijn die al die niveaus observeert, als buitenkanten of doelen, die de vijf sensorische deuren toestaan ​​waar te nemen en te kennen. Omdat de kern van beide beschouwingen mysterieus hetzelfde is, vinden we in de diepten van onze natuur de aard van alle dingen. Als een geleidende draad die alle parels zou krimpen, waardoor elk van hen toegang zou kunnen krijgen tot die doorlopende draad, van de omtrek van een vlinder naar het centrum zelf dat zijn sierlijke vlucht bezielt.

Beide beschouwingen, die van de tuin van de ziel en die van de tuin van de kosmos, beginnen met het cultiveren van een volledige en aanhoudende aandacht die op een intern of extern object kan worden gericht om het te leren kennen. Om dat eerste niveau van aandacht te bereiken, dat wil zeggen het trouw te houden, verbonden met een object, zijn kalmte, sereniteit, stilte en afwezigheid van angst nodig. Dus je moet het lichaam ontspannen, het van spanningen en spanning verzachten, om vervolgens de geest te kunnen ontspannen, het in zijn natuurlijke staat te brengen, waar zijn aangeboren helderheid, zijn stabiliteit en zijn inhoudloze inhoudloosheid zich manifesteren.

Deze twee stappen van geleidelijke vestiging stellen ons in staat om de lelies te observeren en de vogels te observeren, stellen ons ook in staat om waar te nemen wat ons innerlijk bezighoudt zonder onszelf te identificeren, of ons te bedwelmen met kwellende emoties en stellen ons in staat om een ​​diepere identiteit te zoeken dan die eerste laag van onsamenhangende mentale herkauwing die heeft ontvangen vele namen: gewone geest, "de gekke vrouw van het huis", "de gekke aap", voor een neiging die in de automatische pilootmodus moet springen van het verleden naar de toekomst, van de toekomst naar het verleden, het vermijden van het heden waarin het gebeurt volledig leven, in een boom van ideeën, associaties, onbewuste verhalen die een groot deel van onze aandachtsenergie verbruiken en voorkomen dat het licht van bewustzijn naar believen stabiliseert in een idee, een weerspiegeling van meer diepte, in het lied van een vogel, de bries van de pijnbomen bij zonsondergang die spreken van een weet niet wat als het werd bijgewoond een herinnering aan een verloren paradijs zou produceren, juist vanwege gebrek aan mindfulness

Zuivering. Bijwonen van het echte

Ik zal wachten tot het aankomt

wat ik niet weet en me verras

Maar ik zal mijn huis leegmaken van alles wat is ingesloten.

Benjamín González Buelta

Zoals Raimon Pánikkar zei: “De lelies zien is ze echt leren kennen - iets dat alleen mogelijk is als we niet alleen vrij zijn van vooroordelen, maar ook van alle gewicht in onze geest. In een traditionele taal, alleen als onze geest zuiver is, alleen als deze leeg is, kunnen we dat echt weten. Alleen leegte ( sunyata ) maakt dingen transparant en opent een ruimte ( akasa ) van vrijheid. ” Dat is de reden waarom elke spirituele traditie begint aan de reis van innerlijkheid, die bedevaart van de periferie naar het centrum, van een afgeleid geest naar een geconcentreerde geest, met de zuivering van je geest of ziel, die onder andere wordt uitgevoerd met de onthouding van alles wat haar afleidt van het enige dat echt nodig is, namelijk wakker, attent en liefdevol zijn. Simone Weil zei dat liefhebben evenveel is als attent zijn. En die zuivering komt ook voort uit de keuze om op elk moment die 'achtergrond van de realiteit' te herinneren die in het heden wordt uitgesproken door onze woorden, daden en gedachten, van ons leven als we de zelfzuchtige obstakels verwijderen die verhinderen dat het zijn waarheid laat zien, goedheid en schoonheid, die inherent zijn aan hem.

En dit is precies wat de aandacht doet in de vroege stadia van meditatie en / of contemplatie, keer op keer terug naar het huidige moment met volledige blik, vrij van categorisaties of liever vooroordelen, zodat de werkelijkheid wordt uitgesproken door zelf en niet door mijn labels of budgetten die de onpeilbaarheid ervan beperken. Verzameling tot verzameling verspreide aandacht, het steeds opnieuw verbinden maakt de weg vrij naar het centrum, naar de woning. Door een geleidelijke innerlijke stilte of verrassend, door de tussenkomst van gratie, is de waanzinnige van het huis tevreden, springt niet langer van het verleden naar de toekomst en onderwerpt zich aan een diepere, minder dubbele intelligentiefunctie die in staat is aanwezig zijn en zich bewust zijn van het goede nieuws dat de realiteit altijd de zadeltassen van het heden met zich meebrengt.

Zoals Simone Weil zei, opgeschort denken, beschikbaar. " Leeg en doordringbaar voor het object en vooral de geest moet leeg zijn, wachtend, zonder iets te zoeken, maar bereid om in zijn naakte waarheid het object te ontvangen dat het zal doordringen ", en in die ontspannen aandacht, in die blik geef de lelies van het veld de kans om zichzelf uit te spreken en zoals D. Suzuki zei: “wanneer ik de bloem zie en de bloem me ziet, is dit soort intuïtie of wederzijdse identificatie geen individuele visie, het is geen individuele intuïtie. 'Ik zie de bloem en de bloem ziet mij' betekent dat de bloem ophoudt een bloem te zijn en ik ophoud mezelf te zijn. In plaats daarvan is er een eenwording. De bloem lost op in iets dat superieur is aan een bloem en ik los in iets dat superieur is aan een individueel object . ”

En hiervoor, om toegang te krijgen tot deze hoogten, kun je bijvoorbeeld beginnen met het cultiveren van de aandacht in de adem, in de geest van de adem die ons bezielt en ons verenigt in relatie tot alle levende wezens, cultiveren door aandacht te schenken aan het lichaam dat ademt, wat de eerste verblijfplaats van de mens ter wereld is, en een weerspiegeling van die andere verblijfplaats die het huis van iedereen is, de natuur. En woon dat lichaam bij, een levende tempel die reist door de lineariteit van zijn geschiedenis, van een unieke biografie, zodat het in zijn wandeling achterblijft, na elk spoor de bron van een liefdevolle aanwezigheid op de aarde, erop lopend met een attente stap, zoals wie Het reist door een heilige tempel, waar alles een wonder is, een kunstwerk, ontzag voor de dichter en voor de wetenschapper, een geschenk van gratuïteit dat raakt en verliefd wordt en de kern beschuldigt, voordat het besef dat alles een kruising is, dat niets van de ander, van de buurman, inclusief alle wezens, kan ik onverschillig zijn, dat de aarde heilig is, dat alles erin betekent.

En dat pad van duizend stappen dat begint met de eerste stap van aandacht is een proces van geduld en doorzettingsvermogen dat tijd en ruimte doorkruist en voor degenen die zich overweldigd voelen om uit de valleien te stijgen, of moerassen naar de majestueuze top van de berg, Ik herinner je aan de woorden van Simone Weil:

Het verlangen naar licht produceert licht en er is echt verlangen wanneer er inspanning en aandacht is. Het is echt licht dat gewenst is wanneer een andere mobiele telefoon afwezig is. Hoewel aandachtsinspanningen schijnbaar steriele jaren waren, zal op een dag een licht dat precies evenredig is met die inspanningen onze ziel overspoelen. Elke poging voegt iets meer goud toe aan een schat die niets ter wereld ons kan afnemen.

Het licht van de look die de wereld verlicht

Omdat alles licht is, licht gemaakt materie, licht dat de oorsprong van materie verlicht, hoef je alleen maar je ogen schoon te maken, het om te zetten, het te internaliseren zodat het de wereld op zijn pad verlicht. “ De visie van de realiteit is een visie die de realiteit in ons heeft; is echt worden ”, zegt R. Panikkar. En wanneer iemand echt is, wordt de gretigheid van dat zelf gescheiden door het land te bezitten een vruchtbare metanoia van zorg voor de sporen van de Geliefde, de zichtbare sporen van het onzichtbare. “Hoe zuiverder en leegder ik ben, hoe helderder het zicht, hoe minder vervormd het beeld. We zijn helemaal spiegels. De specifieke waardigheid van de mens, aldus de christelijke scholastiek, is om te kunnen speculeren, dat wil zeggen, een speculum van het echte ”.

Zoals de dichter Claudio Rodriguez zegt:

Duidelijkheid komt altijd uit de hemel;

Het is een geschenk: het hoort er niet bij

maar hoog boven, en bezet hen

waardoor het leven en werk op zichzelf wordt.

En om dat spoor van duidelijkheid in dingen te zien, is voorbij onze grenzen te gaan, van onze beperkte gewone perceptie, en het is wat de filosofische naam van transcendentie en de eenvoudige naam van liefde ontvangt, dat wil zeggen dat overwegen niet alleen visie is, maar praxis. Ik zie de bloem, ik word een bloem, de bloem wordt mij en we sluiten aan bij een liefde voor diepe ethische implicaties, want er is geen betere bewaker, bewaarder dan de minnaar. Hij die liefheeft, bijwoont, zorgt, beschermt, redt. Mindfulness smeedt liefde. We moeten dringend aandacht hebben voor elk detail dat de realiteit uitdrukt, zoals ouders vóór hun pasgeboren zoon, vóór hun behoeften, vóór de tekenen van een ecocide die eeuwenlang wordt gedragen door een onheilspellende vergoddelijking van geld, dat roept om gerechtigheid en teruggave van het heilige zintuig van het bestaan ​​allemaal. R. Panikkar zei: 'Liefde ligt ten grondslag aan kennis. Dit is de ontdekking van de meeste menselijke tradities. Liefhebben is gekatapulteerd worden naar de geliefde. Zonder kennis bestaat het gevaar van vervreemding . '

Dat is de reden waarom het cultiveren van de contemplatieve blik is om onszelf te desatomiseren van een afwijkende cultuur en de liefde cultiveren die we te danken hebben aan het zusterwater dat door onze aderen en door de aderen van de aarde stroomt, en ophouden haar te besmetten met onze handelingen van onopzettelijkheid, die volgens de Budhha Het is de grootste zonde - schietfout. Inatento gebruiken we water om stenen jeans met duizenden liters te wassen en op een oppervlakkige manier te behagen, terwijl een groot deel van de mensheid sterft van dorst en ongezond water voor diezelfde textielindustrie, om maar één voorbeeld te geven. Het is verticaal groeien tot in het oneindige en stoppen met horizontaal groeien in een eindige ruimte.

We cultiveren de liefde voor bossen wanneer in de contemplatieve stilte de symfonie van hun muzikaliteit ons vertelt over onze wortels, over onze behoefte om hun schoonheid in te ademen, om hun schaduw en hun beschutting te bewaren voor toekomstige generaties van wezens en wanneer we kunnen zeggen als de dichter :

Ik zat in het midden van het bos om te ademen.

Ik heb vuur ingeademd naast de zee.

Adem langzaam de wereld in mijn adem in.

In de nacht adem ik de nacht van de nacht.

Adem de lip in lip de lucht in liefde.

Mond in de gesloten mond van geheimen,

Ik adem met het sap van gevelde houtblokken,

en als rots adem ik de stilte in

en, net als de zwarte wortels, adem ik blauw

omhoog in de takken van gerucht groen.

(...) Ik zat in het midden van het bos om te ademen.

Ik heb in het midden van de wereld gezeten om te ademen.

(Antonio Colinas)

En zittend in het centrum van de wereld, die de geest is in ieder van ons, het grote boek van de natuur, spreekt de eerste Openbaring van het mysterie van het zijn dat zijn tekenen aan de horizon schrijft, eindelijk tot het binnenoor van het hart door van de schoonheid van sommige verzen die een enkel vers zijn en ons doen afvragen hoe St. Augustinus:

Vraag de schoonheid van de aarde, vraag de schoonheid van de zee, vraag de schoonheid van de verwijde en diffuse lucht, vraag de schoonheid van de hemel, vraag het ordelijke ritme van de sterren; vraag het aan de zon, die de dag verlicht met schittering; hij vraagt ​​de maan, die met zijn uitstraling de duisternis van de nacht die op de dag volgt, verzacht; hij vraagt ​​de dieren die in het water bewegen, die de aarde bewonen en in de lucht vliegen: naar de verborgen zielen, naar de gemanifesteerde lichamen; voor de zichtbare wezens, die degenen nodig hebben die hen regeren, en de onzichtbare, die hen regeren. Vraag het hen. Iedereen zal je antwoorden: "Overweeg onze schoonheid." Haar schoonheid is haar bekentenis. Wie heeft deze mooie dingen gedaan, hoewel veranderlijke, maar onveranderlijke schoonheid?

De natuur als epiphany of theophany wekt dan in ons de verbazing en roept de grote vraag op over haar oorsprong: wie of wat spreekt tot ons in de taal van de kosmos? En voor sommigen zal die onveranderlijke schoonheid het kenmerk zijn van een Who, voor anderen van een What. Een tempel, een centrum. Maar alleen degene die de contemplatieve blik cultiveert, zal in staat zijn om de vraag en dialoog met die taal van de natuur te beantwoorden die op elk moment wordt geboren, als een geschenk van pure gratuïteit, alleen voor degenen die ogen hebben om te zien en oren om te horen en te handelen gevolg van wat hij heeft gezien met een nieuwe intellectuele huid die eenheid in veelheid waarneemt. Alles wordt onthuld in een wonderbaarlijke vlecht, en het geschreeuw van de armen is verweven met het geschreeuw van de verdwijnende soort.

Rond het marktplein

En vanuit het centrum en vanuit de tempel kunnen we nu door de straal van schoonheid aan het einde van de reis terugkeren, wat niet de esthetische of mystieke ervaring is, in sommige gevallen die contemplatie zoekt, maar de terugkeer naar het relationele leven, naar de zoet dagelijks leven met de natuur en met anderen en dankzij het licht dat in de diepten van de ziel is verlicht, zoals de wijze Lao Tse in zijn Hua Hu Ching :

Een superieur persoon zorgt voor het welzijn van alle dingen.

Hij doet dit door de verantwoordelijkheid te aanvaarden van de energie die hij manifesteert, zowel actief als in het subtiele rijk.

Wanneer hij naar een boom kijkt, ziet hij geen geïsoleerd fenomeen, maar wortels, romp, water, aarde en zon: elk fenomeen gerelateerd aan anderen, en de boom die uit die staat van relatie tevoorschijn komt.

Als hij naar zichzelf kijkt, ziet hij hetzelfde.

Als hij deze dingen begrijpt, respecteert hij de aarde zoals zijn moeder, de hemel zoals zijn vader en alle levende wezens zoals zijn broers en zussen.

Als hij voor hen zorgt, weet hij dat hij voor zichzelf zorgt.

Hij geeft aan hen dat hij zichzelf geeft.

In vrede met hen, is hij altijd in vrede met zichzelf

De aldus gecultiveerde aandacht stelt ons in staat om niet alleen, zoals we in het begin zeiden, de innerlijke natuur te beschouwen en een ecologie van de ziel te cultiveren, de excessen te corrigeren, de tekortkomingen te cultiveren, evenals een diepe ecologie te cultiveren die de heilige waarde van de natuur herstelt, maar die het mogelijk maakt om de buurman te beschouwen en hem te vragen, zoals Simone Weil zei: Wat is uw kwelling? "Weten hoe je hem een ​​bepaalde blik kunt geven", en die blik - vertelt hij ons - "is in de eerste plaats attent; een blik waarin de ziel zichzelf leegmaakt van al haar eigen inhoud om het wezen te ontvangen dat ze waakt zoals ze is, in al haar waarheid. Alleen wie in staat is tot aandacht, is daartoe in staat. '

De ethische implicaties van het overwegen kunnen als volgt worden samengevat: in de tempel blijven: die van moeder natuur, zijnde pontiffs tussen hemel en aarde, de macrokosmos; in die van ons eigen hart, de microkosmos en in een intieme, broederlijke relatie met die van onze naaste en roep in verbazing een lof uit over het mysterie van het Wezen aan ons gegeven in liefde, dat in elk atoom een ​​eenheid uitdrukt die tijd is om te herstellen voor het welzijn van allen de wezens

(…) Verzameld door liefde in een enkel volume,

wat is verspreid in bladeren door het universum:

stoffen, ongevallen en hun kleding

alsof ze op zo'n manier zijn versmolten

dat wat ik erover zeg niets meer is dan een reflectie.

(Dante)

Beatriz Calvo Villoria

www.ecologiadelalma.es