Over de betekenis van koan: "Als je de Boeddha onderweg tegenkomt, dood hem dan

Een van de meest beroemde en raadselachtige koans van het zenboeddhisme

Koans zijn zinnen, verhalen of gelijkenissen binnen het zenboeddhisme die proberen een breuk in het discursieve denken te veroorzaken en een beoefenaar in staat stellen om plotseling de verlichting te benaderen. Een van de meest bekende is de volgende:

Als je de Boeddha ontmoet, dood hem (逢 佛 殺 佛) (Linji)

Het wordt over het algemeen toegevoegd Als je de Boeddha onderweg tegenkomt, dood hem dan, om de dualiteit te benadrukken en wees specifiek omdat hij niet verwijst naar het vinden van de Boeddha in zichzelf, hoewel de oorspronkelijke zin van Linji meer open is.

Deze zin is op veel manieren geïnterpreteerd en wordt voor sommigen als een enigma en zelfs als een ketterij beschouwd. Maar hoewel het een grote rijkdom aan betekenis heeft, is het in werkelijkheid niet zo moeilijk te begrijpen als men het basisprincipe van het Mahayana-boeddhisme in overweging neemt, zoals uiteengezet in de zogenaamde derde wending van de dharma: de boeddhistische aard van alle dingen of tathagatagarbha . Dit werd ook aangevuld met de overdracht van de tweede draaiing van het dharma-wiel waarin is vastgesteld dat alle fenomenen een inherent bestaan ​​missen, dat wil zeggen dat ze leeg zijn. Zenmeester Shunryu Suzuki legt in het Zen Mind- boek Beginner's Mind uit :

Dood de Boeddha als de Boeddha elders bestaat. Dood de Boeddha, want je moet weer je eigen Boeddha-natuur aannemen.

Met andere woorden, het zien van de Boeddha als een verschijning, alsof het een onafhankelijke god van iemands geest is, is niet iets om te feliciteren, het is een reificatie en het bestendigt onwetendheid, afscheiding. Alan Wallace, hoewel zonder een Zen-formatie (ja met uitgebreide training in verschillende scholen van het Tibetaans boeddhisme), verklaart deze koan vanuit het perspectief van de dzogchén, die in dit geval heel goed samenvalt met Zen:

Gyatrul Rinpoche zei: "Zelfs als 1000 Boeddha's naar je toe komen, zullen ze je niet zegenen; zelfs als 1000 mara's naar je toe komen, zullen ze je geen kwaad doen." De fundamentele samaya van dzogchén is "zoek niet naar de Boeddha buiten je". Dit verschijnt ook in Zen, "als je ziet dat de Boeddha hem doodt." Als je de Boeddha reificeert, en je ziet het buiten je, als iets objectiefs, dood hem dan ... Je doodt de Boeddha niet, je doodt je reificatie, je snijdt de wortel van samsara ... De Boeddha is je eigen rigpa ( de primaire gnosis), je eigen Boeddhanatuur. Dus zelfs als in de praktijk een deugdzame gedachte opkomt, laat het gaan, het kwam uit je geest, het zal daar terugkeren ... Het hoogste mededogen is mededogen zonder een object, waar er geen referentie is waarmee iemand zich identificeert en reificeert.

Deze koan dient heel goed om gelijkmoedigheid te hebben en niet vast te houden aan de positieve ervaringen die het ego kunnen opblazen, zoals het hebben van visioenen in meditatie. Er wordt tenslotte wijsheid gezocht en geen plezier of zelfbevestiging. De fundamentele leer van het boeddhisme is dat alle fenomenen die we ervaren door de geest worden geproduceerd, dus er is geen Boeddha die er is. Demonen en goden zijn slechts mentale toestanden. Bevrijding overstijgt alle dualiteit en erkent de onderlinge afhankelijkheid van alle fenomenen.